فصل: تفسير الآية رقم (227)

تفسير الآيات رقم ‏[‏58- 59‏]‏

‏{‏وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا ‏(‏58‏)‏ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا ‏(‏59‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَتَوَكَّلْ عَلَى الحي الذي لاَ يَمُوتُ‏}‏‏.‏

قال القشيريُّ في «التحبير»‏:‏ وإذا عَلِمَ العبدُ أَنَّ مولاه حَيٌّ لا يموت، صَحَّ تَوَكُّلُهُ عليه؛ قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَتَوَكَّلْ عَلَى الحَيِّ الَّذِي لاَ يَمُوتُ‏}‏ قيل‏:‏ إنَّ رجلاً كتب إلى آخر أَنَّ صديقي فلاناً قد مات، فَمِنْ كَثَرَةِ ما بكيت عليه ذَهَبَ بَصَرِي، فكتب إليه‏:‏ الذَّنْبُ لك حين أحببتَ الحيَّ الذي يموت، فهلا أحببت الحيَّ الذي لا يموت حتى لا تحتاج إلى البكاء عليه، انتهى‏.‏ وعن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ ما كَرَبَنِي أَمْرٌ إلاَّ تَمَثَّلَ لِي جِبْرِيلُ عليه السلام فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ، قُلْ‏:‏ تَوَكَّلْتُ عَلَى الحَيِّ الَّذِي لاَ يَمُوتُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي المُلْكِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ، وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً ‏"‏ رواه الحاكم في «المستدرك» وقال‏:‏ صحيح الإسناد، انتهى من «السلاح»‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ‏}‏ أي‏:‏ قل‏:‏ سبحان اللّه وبحمده أي‏:‏ تنزيهه واجب وبحمده أقول، وصَحَّ عنه صلى الله عليه وسلم أَنَّه قال‏:‏ ‏"‏ مَنْ قَالَ فِي كُلِّ يَوْمٍ سُبْحَانَ اللّهِ وَبِحَمْدِهِ مائَةَ مَرَّةٍ غُفِرَتْ لَهُ ذُنُوبُهُ وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ ‏"‏ فهذا معنى قوله‏:‏ ‏{‏وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ‏}‏ وهي إحدى الكلمتين الخفيفتين على اللسان الثقيلتين في الميزان، الحديث في البخاري وغيره‏.‏

* ت *‏:‏ وعن جُوَيْرِيَّةَ- رضي اللّه عنها- أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا بُكْرَةً حِينَ صَلَّى الصُّبْحَ، وَهِيَ فِي مَسْجِدِهَا، ثُمَّ رَجَعَ بَعْدَ أَنْ أَضْحَى وَهِيَ جَالِسَةٌ فَقَالَ‏:‏ ‏"‏ مَا زِلْتِ عَلَى الحَالِ الَّتِي فَارَقْتُكِ عَلَيْهَا‏؟‏ قَالَتْ‏:‏ نعم، قَال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ لَقَدْ قُلْتُ بَعْدَكِ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، لَوْ وُزِنَتْ بِمَا قُلْتُ مُنْذُ الْيَوْمَ لَوَزَنْتُهِنَّ‏:‏ سُبْحَانَ اللّهِ وَبِحَمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ وَرِضَا نَفْسِهِ وَزِنَةَ عَرْشِهِ وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ ‏"‏ رواه الجماعة إلاَّ البخاريَّ، زاد النسائي في آخره‏:‏ «وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَذَلِكَ» وفي رواية له‏:‏ «سُبْحَانَ اللّهِ وَبِحَمْدِهِ، وَلاَ إلَهَ إلاَّ اللّهُ، وَاللَّهُ إكْبَرُ عَدَدَ خَلْقِهِ وَرِضَا نَفْسِهِ وَزِنَةَ عَرْشِهِ وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ» انتهى من «السلاح»‏.‏ وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وكفى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً‏}‏‏:‏ وعيدٌ بَيِّنٌ‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ «الرحمن»‏:‏ يحتمل أنْ يكون‏:‏ رفعه بإضمار مبتدإٍ، أي‏:‏ هو الرحمن، ويحتمل أنْ يكونَ‏:‏ بَدَلاً من الضمير في قوله‏:‏ ‏{‏استوى‏}‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً‏}‏ فيه تأويلان‏:‏ أحدهما‏:‏ فاسأل عنه خبيراً والمعنى‏:‏ اسأل جبريلَ والعلماء وأهل الكتاب، والثاني‏:‏ أنْ يكون المعنى كما تقول‏:‏ لو لقيت فلاناً لقيتَ له البحرَ كرماً، أي‏:‏ لقيتَ منه، والمعنى‏:‏ فاسأل اللّهَ عن كل أمر، وقال عِيَاضٌ في «الشِّفَا» قال القاضي أبو بكر بن العلاء‏:‏ المأمور بالسؤال غيرُ النبي صلى الله عليه وسلم والمسؤول الخبير هو النبي صلى الله عليه وسلم انتهى‏.‏

قال أبو حيان‏:‏ والظاهر تعلق به ‏{‏فاسأل‏}‏ وبقاء الباء على بابها، و‏{‏خبيراً‏}‏ من صفاته تعالى، نحو‏:‏ لَقِيتُ بِزَيْدٍ أَسَداً، أي‏:‏ أَنَّهُ الأَسَدُ شجاعةً، والمعنى‏:‏ فاسألِ اللّهَ الخبيرَ بالأَشياءِ، انتهى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏60- 61‏]‏

‏{‏وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا ‏(‏60‏)‏ تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا ‏(‏61‏)‏‏}‏

‏{‏وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسجدوا للرحمن قَالُواْ وَمَا الرحمن‏}‏ يعني أَنَّ كفار قريش قالوا‏:‏ ما نعرف الرحمن إلاَّ رحمن اليمامة، وهو مُسَيْلَمَةَ الكَذَّابَ، وكان مُسَيْلَمَةُ تَسَمَّى بالرحمن‏.‏

‏{‏أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ‏}‏ هذا اللفظُ ‏{‏نُفُوراً‏}‏ والبروج هي التي عَلِمْتَها العرب، وهي المشهورة عند اللغويين وأهل تعديل الأوقات، وكل برج منها على منزلتين وثلث من منازل القمر التي ذكرها اللّه تعالى في قوله‏:‏ ‏{‏والقمر قدرناه مَنَازِلَ‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 39‏]‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏62- 63‏]‏

‏{‏وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا ‏(‏62‏)‏ وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا ‏(‏63‏)‏‏}‏

‏{‏وَهُوَ الذي جَعَلَ اليل والنهار خِلْفِةً‏}‏ أي‏:‏ هذا يَخْلُفُ هذا، وهذا يخلف هذا، قال مجاهد وغيره‏:‏ ‏{‏لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ‏}‏ أي‏:‏ يعتبر بالمصنوعات ويشكرَ اللّه تعالى على آلائه، وقال عمر وابن عباس والحسن‏:‏ معناه‏:‏ لمن أراد أَنْ يَذْكُرَ ما فاته من الخير والصلاة ونحوه في أحدهما فيستدركه في الذي يليه، وقرأ حمزة وحده‏:‏ «يذْكُرُ» بسكون الذال وضم الكاف، ثم لما قال تعالى‏:‏ ‏{‏لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً‏}‏ جاء بصفات عباده الذين هم أهل التذكرة والشكور‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏الذين يَمْشُونَ‏}‏‏.‏ خبر مبتدإ، والمعنى‏:‏ وعباده حَقُّ عباده هم الذين يمشون‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏يَمْشُونَ عَلَى الأرض‏}‏ عبارة عن عيشهم ومُدَّةِ حياتهم وَتَصَرُّفَاتِهم، و‏{‏هَوناً‏}‏ بمعنى أَنَّ أمرهم كله هَيِّنُ، أي‏:‏ ليِّنٌ حسن؛ قال مجاهد‏:‏ بالحلم والوقار‏.‏

وقال ابن عباس بالطاعة والعَفَاف والتواضع، وقال الحسن‏:‏ حُلَمَاءُ، إنْ جُهلَ عليهم لم يجهلوا‏.‏

قال الثعلبيُّ‏:‏ قال الحسن‏:‏ يمشون حلماء علماء مثلَ الأنبياء، لا يؤذون الذَّرَّ في سكونٍ وتواضع وخشوع، وهو ضدُّ المُخْتَالُ الفخور الذي يختال في مشيه، اه‏.‏

قال عياض في صفة نَبِيِّنا محمد صلى الله عليه وسلم‏:‏ يخطو تكفُّؤاً، ويمشي هوناً، كأنَّما ينحطُّ من صبب، انتهى من «الشفا»‏.‏

قال أبو حيان‏:‏ ‏{‏هَوناً‏}‏‏:‏ نعت لمصدر محذوف، أي‏:‏ مشياً هوناً، أول حال، أي‏:‏ هَيِّنِينَ، انتهى، وروى الترمذيُّ عن ابن مسعود أَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ أَلاَ أُخْبِرُكُمْ بِمَنْ يَحْرُمُ عَلَى النَّارِ أَوْ بِمَنْ تَحْرُمُ عَلَيْهِ النَّارُ‏؟‏ على كُلِّ قَرِيبٍ، هَيِّنٍ، سَهْلٍ ‏"‏، قال أَبو عيسى‏:‏ هذا حديث حسن، انتهى‏.‏

‏{‏وَإِذا خَاطَبَهُمُ الجاهلون قَالُوا سلاما‏}‏ العامل في ‏{‏سلاماً‏}‏ ‏{‏قالوا‏}‏، والمعنى‏:‏ قالوا هذا اللفظ، وقال مجاهد‏:‏ معنى ‏{‏سلاماً‏}‏‏:‏ قولاً سداداً، أي‏:‏ يقول للجاهل كلاماً يدفعه به برفقٍ ولينٍ، وهذه الآية كانت قبل آية السيف فَنُسِخَ منها ما يَخُصُّ الكَفَرَةَ، وَبَقِيَ أَدبها في المسلمين إلى يوم القيامة، قال صاحب «الحكم الفارقية»‏:‏ إذا نازعك إنسان فلا تجبه؛ فإنَّ الكلمة الأولى أُنْثَى واجباتُها فحلها، فإنْ أمسكت عنها بترتها وقطعت نسلها، وإنْ أجبتها ألقحتها، فكم من نسل مذمومٍ يتولد بينهما في ساعة واحدة، انتهى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏64- 66‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا ‏(‏64‏)‏ وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا ‏(‏65‏)‏ إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ‏(‏66‏)‏‏}‏

‏{‏والذين يِبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وقياما‏}‏ هذه آية فيها تحريض على قيام الليل بالصلاة، قال الحسن‏:‏ لما فرغ من وصف نهارهم، وَصَفَ في هذه ليلهم، و‏{‏غَرَاماً‏}‏‏:‏ معناه‏:‏ ملازماً ثقيلاً، و‏{‏مُقَاماً‏}‏‏:‏ من الإقامة، وعن أنس بن مالك قال‏:‏ قال رسولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم، ‏"‏ مَنْ سَأَلَ اللَّهَ الجنة ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، قَالتِ الجَنَّةُ‏:‏ اللَّهُمَّ، أَدْخِلْهُ الجَنَّةَ، وَمَن استجار مِنَ النَّارِ ثَلاَث مَرَّاتٍ، قَالتِ النَّارُ‏:‏ اللَّهُمْ أَجْرِهُ مِنَ النَّار ‏"‏ رواه أبو داود، والنسائي وابن ماجه، وابن حِبَّانَ في «صحيحه» بلفظ واحد، ورواه الحاكم في «المستدرك»، وقال‏:‏ صحيح الإسناد، انتهى من «السلاح»‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏67‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا ‏(‏67‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏والذين إِذَا أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ عبارة أكثر المفسرين أَنَّ الذي لا يُسْرِفُ هو المُنْفِقُ في الطاعة وإنْ أفرط، والمُسْرِفَ هو المُنْفِقُ في المعصية وإنْ قَلَّ إنفاقهُ، وإنَّ الْمُقتِرَ هو الذي يمنع حَقّاً عليه؛ وهذا قول ابن عباس وغيره، والوجه أَنْ يقال‏:‏ إنَّ النفقة في المعصية أمر قد حَظَرَتِ الشريعةُ قليلَه وكثيره، وهؤلاءِ الموصوفون مُنَزَّهُونَ عن ذلك، وإنَّما التأديب بهذه الآية هو في نفقة الطاعات والمُبَاحَاتِ، فأدب الشريعة فيها إلاَّ يفرط الإنسانِ حتى يُضَيِّعَ حَقّاً آخر أو عيالاً ونحوَ هذا، أَلاَّ يُضَيِّقَ أَيضاً ويقتر حتى يجيع العيالَ ويفرط في الشُّحِّ، والحَسَنُ في ذلك هو القوام، أي‏:‏ المعتدل، والقوام في كل واحد بحسب عياله وحاله، وخير الأمور أوساطها؛ ولهذا ترك النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أبا بكْرٍ الصِّدِّيقَ يَتَصَدَّقُ بِجَمِيعِ مَالِهِ؛ لأَنَّ ذلك وَسَطٌ بنسبة جَلَدِهِ وَصَبْرِهِ في الدِّينِ، ومنع غيره من ذلك‏.‏

وقال عبد الملك بن مروان لعمرَ بن عبد العزيز حين زَوَّجَه ابنته فاطمة‏:‏ مَا نَفَقَتُكَ‏؟‏ فقال له عمر‏:‏ الحَسَنَةُ بَيْنَ السَّيِّئَتَيْنِ، ثم تلا الآية، وقال عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه كفى بالمرء سَرَفاً أَلاَّ يشتهيَ شيئاً إلاَّ اشتراه فَأَكَلَهُ‏.‏ و‏{‏قَوَاماً‏}‏‏:‏ خبر ‏{‏كَانَ‏}‏ واسمها مُقَدَّرٌ، أي‏:‏ الإنفاق‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏68- 72‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا ‏(‏68‏)‏ يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا ‏(‏69‏)‏ إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ‏(‏70‏)‏ وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا ‏(‏71‏)‏ وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا ‏(‏72‏)‏‏}‏

‏{‏والذين لاَ يَدْعُونَ مَعَ الله إلها ءاخَرَ‏}‏ الآية‏:‏ في نحو هذه الآية قَال اْبنُ مَسْعودٍ‏:‏ قَلْتُ يَوْماً‏:‏ يا رَسُولَ اللّهِ، أيُّ الذَّنْبِ أَعْظمُ‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏ أنْ تَجْعَلَ للَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ، قْلتُ‏:‏ ثُمَّ أَي قال‏:‏ أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ، خَشْيَةَ أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ‏:‏ قُلْتُ‏:‏ ثُمَّ أَيٌّ‏؟‏ قَالَ‏:‏ أَنْ تَزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِكَ ‏"‏ ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللّه صلى الله عليه وسلم هذه الآية والأثام في كلام العرب‏:‏ العِقَابُ، وبه فَسَّرَ ابن زيد وقتادة هذه الآية‏.‏

قال * ع *‏:‏ ‏{‏يضاعف‏}‏‏:‏ بالجزم بدل من ‏{‏يَلْقَ‏}‏ قال سيبويه‏:‏ مضاعفة العذاب هو لقي الأثام‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِلاَّ مَن تَابَ‏}‏ بلا خلاف بين العلماء أَن الاستثناء عام في الكافر والزاني، واختلفوا في القاتل، وقد تقدم بيان ذلك في «سورة النساء»‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏فأولئك يُبَدِّلُ الله سَيِّئَاتِهِمْ حسنات‏}‏ أي‏:‏ بأنْ يجعلَ أعمالهم بَدَل معاصيهم الأُولَى طاعةً؛ قاله ابن عباس وغيره، ويحتمل أنْ يكونَ ذلك في يوم القيامة، يجعل بدل السيئات الحسنات؛ تَكَرُّماً منه سبحانه وتعالى؛ كما جاء في «صحيح مسلم»، وهو تأويل ابن المُسَيِّبِ‏.‏

* ص *‏:‏ والأَوْلَى‏:‏ ويحتمل أنْ يكون الاستثناءُ هنا مُنْقَطِعاً، أي‏:‏ لكن مَنْ تاب وآمن، وعمل عملاً صالحاً فأولئك يُبَدِّلُ اللّه سيئاتهم حسنات، انتهى‏.‏ ثم أَكَّدَ سبحانه أمر التوبة، ومدح المتاب فقال‏:‏ ‏{‏وَمَن تَابَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى الله مَتاباً‏}‏ كأنه قال‏:‏ فإنه يجد باباً للفرج والمغفرة عظيماً، ثم استمرت الآيات في صفة عباد اللّه المؤمنين بأَنْ نَفَى عنهم شهادة الزور، و‏{‏يَشْهَدُونَ‏}‏ في هذا الموضع ظاهر، معناها‏:‏ يُشَاهِدُون وَيَحْضُرُون، والزور‏:‏ كل باطل زُوِّرَ، وأعظمه الشرك، وبه فسر الضَّحَّاكُ، ومنه الغِنَاءُ، وبه فَسَّرَ مجاهد، وقال عليٌّ وغيره‏:‏ معناه لا يشهدون بالزور، فهي من الشهادة لا من المشاهدة، والمعنى الأوَّلُ أعَمُّ‏.‏ واللغو‏:‏ كل سَقَطٍ من فعل أو قول، وقال الثعلبيُّ‏:‏ اللغو كل ما ينبغي أنْ يطرح ويُلْغَى، انتهى‏.‏ و‏{‏كِرَاماً‏}‏ معناه‏:‏ معرضين مستحيين، يتجافون عن ذلك، ويصبرون على الأذى فيه‏.‏

قال * ع *‏:‏ وإذا مَرَّ المسلم بمنكر فَكَرَمُهُ أنْ يُغَيِّرَهُ، وحدود التغير معروفة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏73- 76‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا ‏(‏73‏)‏ وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ‏(‏74‏)‏ أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا ‏(‏75‏)‏ خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ‏(‏76‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏والذين إِذَا ذُكِّرُواْ بئايات رَبِّهِمْ‏}‏ يريدُ‏:‏ ذكِّرُوا بالقرآن أمر آخرتهم ومعادهم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لَمْ يَخِرُّواْ عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً‏}‏ يحتمل تأويلين‏:‏ أحدهما‏:‏ أنْ يكون المعنى‏:‏ لم يكن خُرُورُهم بهذه الصفة؛ بل يكونوا سُجَّداً وُبكِيّاً، وهذا كما تقول‏:‏ لم يخرج زيد إلى الحرب جزعاً، أي‏:‏ إنما خرج جريئاً مِقْدَاماً، وكأنَّ الذي يَخِرُّ أَصَمَّ أعمى هو المنافق أو الشَّاكُّ، والتأويل الثاني‏:‏ ذهب إليه الطبريُّ وهو أنَّ يخروا صماً وعمياناً هي صفة للكفار، وهي عبارة عن إعراضهم‏.‏

وقال الفَرَّاءُ‏:‏ ‏{‏لَمْ يَخِرُّواْ‏}‏، أي‏:‏ لم يقيموا، وهو نحو تأويل الطبري، انتهى‏.‏ وقال ابن العربيِّ في «أحكامه»‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏والذين إِذَا ذُكِّرُواْ بئايات رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّواْ عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً‏}‏‏.‏

قال علماؤنا‏:‏ يعني الذين إذا قرأوا القرآن قرأوه بقلوبهم قراءةَ فهم وَتَثْبِيتٍ، ولم يَنْثِرُوه الدَّقَلِ، فإنَّ المرور عليه بغير فهم ولا تثبيت صَمَمٌ وعَمًى، انتهى‏.‏ وقُرَّةُ العين‏:‏ من القر وهذا هو الأشهر؛ لأَنَّ دمعَ السرور بارد، ودَمْعَ الحُزْنِ سُخْنٌ؛ فلهذا يقال‏:‏ أَقَرَّ اللّه عينك، وأسخن اللّه عين العَدُوِّ، وقرة العين في الأزواج والذُّرِّيَّةِ أَنْ يراهم الإنسان مطيعين للَّه تعالى؛ قاله ابن عباس والحسن وغيرهما، وبَيَّن المقداد بن الأسود الوجه من ذلك بأنَّه كان في أوَّلِ الإسلام يهتدي الأبُ، والابن كافِرٌ، والزوجُ والزوجة كافرة، فكانت قرة أعينهم في إيمان أحبابهم‏.‏

‏{‏واجعلنا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً‏}‏ أي‏:‏ اجعلنا يَأْتَمُّ بنا المتقون، وذلك بأن يكون الداعي متقيا قدوة وهذا هو قصد الداعي، قال النخعي لم يطلبوا الرياسة، بل أنْ يكونوا قدوة في الدين، وهذا حَسَنٌ أَنْ يُطْلَبَ وَيُسْعَى له‏.‏

قال الثعلبي‏:‏ قال ابن عباس‏:‏ المعنى‏:‏ واجعلنا أئمة هدى، انتهى، وهو حسن، لأَنَّهُم طلبوا أن يجعلهم أهلاٌ لذلك‏.‏ والغرفة من منازل الجنة وهي الغرف فوق الغرف، وهي اسم جنس؛ كما قال‏:‏ ‏[‏من الهزج‏]‏

وَلَوْلاً الْحَبَّةُ السَّمْرَا *** ءُ لَمْ نَحْلُلْ بِوَادٍ يَكُم

* ت *‏:‏ وأخرج أبو القاسم، زاهر بن طاهر بن محمد بن الشحامي عن أنس بن مالك قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ إنَّ فِي الجَنَّةِ لَغُرَفاً لَيْسَ لَهَا مَعَالِيقُ مِنْ فَوْقِهَا وَلاَ عِمَادٌ مِنْ تَحْتِهَا، قِيلَ‏:‏ يَا رَسُولَ اللّه، وَكَيْفَ يَدْخُلُهَا أَهْلُهَا‏؟‏ قال‏:‏ يَدْخُلُونَهَا أَشْبَاهَ الطَّيْرِ، قيل‏:‏ هِيَ يَا رَسُولَ اللّهِ لِمَنْ‏؟‏ قال‏:‏ هِيَ لأَهْلِ الأَسْقَامِ وَالأَوْجَاعِ وَالْبَلْوَى ‏"‏ انتهى من «التذكرة»‏.‏ وقرأ حمزة وغيره‏:‏ «يَلْقَوْنَ» بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏77‏]‏

‏{‏قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا ‏(‏77‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ‏}‏ الآية، ما نافية وتحتمل التقرير، ثم الآية تحتمل أنْ تكون خطاباً لجميع الناس، فكأنه قال لقريش منهم‏:‏ ما يبالي اللّه بكم، ولا ينظر إليكم لولا عبادتكم إيَّاه، أَنْ لو كانت إذ ذلك الذي يعبأ بالبشر من أجله؛ قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا خَلَقْتُ الجن والإنس إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ‏}‏ ‏[‏الذاريات‏:‏ 56‏]‏‏.‏

وقال النقاش وغيره‏:‏ المعنى‏:‏ لولا استغاثتكم إليه في الشدائد، وقرأ ابن الزبير وغيره‏:‏ «فَقَدْ كَذَّبَ الْكَافِرُونَ» وهذا يؤيِّد أَنَّ الخطاب بما يعبأ هو لجميع الناس، ثم يقول لقريش‏:‏ فأنتم قد كذبتم، ولم تعبدوه فسوف يكون العذاب أو التكذيب الذي هو سبب العذاب لزاماً، ويحتمل أنْ يكون الخطابُ بالآيتين لقريش خاصة وقال الداووديُّ‏:‏ وعن ابن عُيَنْنَةَ‏:‏ ‏{‏لَوْلاَ دُعَآؤُكُمْ‏}‏ معناه‏:‏ لولا دعاؤكم إيَّاهُ لتيطعوه، انتهى، قال ابن العربي في «أحكامه»‏:‏ زعم بعض الأدباء أنَّ ‏{‏لَوْلاَ دُعَآؤُكُمْ‏}‏ معناه‏:‏ لولا سؤالُكم إياه وطلبُكم منه، ورأى أَنَّه مصدر أُضِيفَ إلى فاعل، وليس كما زعم؛ وإنما هو مصدر أضيف إلى مفعول، والمعنى‏:‏ قل يا محمد للكفار‏:‏ لولا دعاؤكم ببعثة الرسول إليكم وتبين الأدلة لكم فقد كذبتم؛ فسوف يكون لزاماً؛ ذكر هذا عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لاَ تَجْعَلُواْ دُعَاءَ الرسول بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً‏}‏ ‏[‏النور‏:‏ 63‏]‏

في آخر سورة النور، انتهى‏.‏

* ت * والحق أنَّ الآية محتملة لجميع ما تقدم، ومَنِ ادَّعى التخصيص فعليه بالدليل، واللّه أعلم‏.‏

ويعبأ‏:‏ مشتق من العِبْءِ وهو الثِّقَلُ الذي يُعَبَّأُ ويرتب كما يعبأ الجيش‏.‏

قال الثعلبيُّ‏:‏ قال أبو عُبَيْدَةَ‏:‏ يقالُ‏:‏ ما عَبَأْتُ به شيئاً، أي‏:‏ لم أَعُدَّه شيئاً فوجوده وعدمه سواء، انتهى‏.‏

وقال العراقي‏:‏ ‏{‏مَا يَعْبَأُ‏}‏ أي‏:‏ ما يبالي، انتهى‏.‏ وأكثر الناس على أن اللزام المشار إليه هو يوم بدر، وقالت فرقة‏:‏ هو توعد بعذاب الآخرة، وقال ابن عباس‏:‏ اللزام الموت، وقال البخاريُّ‏:‏ ‏{‏فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً‏}‏ أي‏:‏ هلكةً، انتهى‏.‏

سورة الشعراء

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 4‏]‏

‏{‏طسم ‏(‏1‏)‏ تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ ‏(‏2‏)‏ لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ‏(‏3‏)‏ إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آَيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ ‏(‏4‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏طسم * تِلْكَ آيَاتُ الكتاب المبين * لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ‏}‏ تقدم الكلام على الحروف التي في أوائل السور، والباخع‏:‏ القاتل والمُهْلِكُ نَفْسَه بالهم، والخضوعُ للآية المنزلة إمَّا لخوف هلاك كنتق الجبل على بني إسرائيل، وإمَّا لأجل الوضوح وبَهْرِ العقول، بحيث يقع الإذعان لها،، والأعناق الجارحة المعلومة، وذلك أَنَّ خضوع العنق والرقبة هو علامة الذلة والانقياد‏.‏

وقيل‏:‏ المراد بالأعناق جماعتهم؛ يقال‏:‏ جاء عُنُقٌ من الناس، أي‏:‏ جماعة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏5- 9‏]‏

‏{‏وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ ‏(‏5‏)‏ فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏6‏)‏ أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ ‏(‏7‏)‏ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏8‏)‏ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏9‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّنَ الرحمن مُحْدَثٍ إِلاَّ كَانُواْ عَنْهُ مُعْرِضِينَ * فَقَدْ كَذَّبُواْ فَسَيَأْتِيهِمْ أنباؤا مَا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ * أَوَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى الأرض كَمْ أَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ‏}‏ تقدم تفسير هذه الجملة فانظره في مَحَلِّهِ، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَسَيَأْتِيهِمْ‏}‏ وعيد بعذاب الدنيا كبدر وغيرها، ووعيد بعذاب الآخرة، والزوج‏:‏ النوع والصنف، والكريم‏:‏ الحسن المُتَّقَنُ قاله مجاهد وغيره‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ‏}‏ حتم على أكثرهم بالكفر، ثم توعَّدَ تعالى بقوله‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ العزيز الرحيم‏}‏ أي‏:‏ عزيز في انتقامه من الكفار، رحيم بأوليائه المؤمنين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏10- 21‏]‏

‏{‏وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ‏(‏10‏)‏ قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ ‏(‏11‏)‏ قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ ‏(‏12‏)‏ وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ ‏(‏13‏)‏ وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ ‏(‏14‏)‏ قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآَيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ ‏(‏15‏)‏ فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏16‏)‏ أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ‏(‏17‏)‏ قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ ‏(‏18‏)‏ وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ ‏(‏19‏)‏ قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ ‏(‏20‏)‏ فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ ‏(‏21‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذْ نادى رَبُّكَ موسى‏}‏ التقدير‏:‏ واذكر إذ نادى ربك موسى، وسَوْقُ هذه القصة تمثيل لكفار قريش في تكذيبهم النبيَّ صلى الله عليه وسلم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَأَرْسِلْ إلى هارون‏}‏ معناه‏:‏ يعينني ‏{‏وَلَهُم عَلَيَّ ذَنبٌ‏}‏ يعني قَتْلَهُ القِبْطِيَّ‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كَلاَّ‏}‏ رَدٌّ لقوله‏:‏ ‏{‏إِنِّي أَخَافُ‏}‏ أي‏:‏ لا تخف ذلك، وقول فرعون لموسى‏:‏ ‏{‏أَلَم نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً‏}‏ هو على جهة المَنِّ عليه والاحتقار، أي‏:‏ رَبَّيْنَاكَ صغيراً، ولم نقتلك في جملة مَنْ قَتَلْنَا ‏{‏وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ‏}‏‏:‏ فمتى كان هذا الذي تدَّعِيْهِ، ثم قرره على قتل القبطي بقوله‏:‏ ‏{‏وَفَعَلْتَ فِعْلَتَكَ‏}‏ والفَعْلَةُ- بفتح الفاء-‏:‏ المَرَّةُ، وقوله‏:‏ ‏{‏وَأَنتَ مِنَ الكافرين‏}‏ يريد‏:‏ وقتلت القبطيَّ وأنت في قتلك أَباه من الكافرين؛ إذ هو نَفْسٌ لا يحلُّ قتلها؛ قاله الضَّحَّاكُ، أو يريد‏:‏ وأنت من الكافرين بنعمتي في قتلك إياه؛ قاله ابن زيد؛ ويحتمل أن يريد‏:‏ وأنت الآن من الكافرين بنعمتي، وكان بين خروج موسى عليه السلام حين قتل القبطي وبين رجوعه نَبِيّاً إلى فرعون أَحَدَ عَشَرَ عاماً غيرَ أشهرٍ‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏قَالَ فَعَلْتُهَا إِذاً‏}‏‏:‏ من كلام موسى عليه السلام والضميرُ في قوله‏:‏ ‏{‏فَعَلْتُهَا‏}‏ لِقَتْلَةِ القِبْطِيِّ‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وَأَنَا مِنَ الضالين‏}‏ قال ابن زيد‏:‏ معناه‏:‏ من الجاهلين بأنَّ وكزتي إياه تأتي على نفسه، وقال أبو عبيدةَ‏:‏ معناه‏:‏ من الناسين، ونزع بقوله‏:‏ ‏{‏أنْ تَضِلَّ إحْدَاهُمَا‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 282‏]‏، وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس‏:‏ «وأَنَا مِنَ الجَاهِلِينَ»، ويشبه أن تكون هذه القراءة على جهة التفسير، و‏{‏حُكْماً‏}‏ يريد‏:‏ النّبُوَّةَ وحكمتها‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَجَعَلَنِي مِنَ المرسلين‏}‏ درجة ثانية لِلنُّبُوَّةِ، فرُبَّ نبيٍّ ليس برسول‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏22- 34‏]‏

‏{‏وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ ‏(‏22‏)‏ قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ ‏(‏23‏)‏ قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ ‏(‏24‏)‏ قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ ‏(‏25‏)‏ قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آَبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏26‏)‏ قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ ‏(‏27‏)‏ قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ ‏(‏28‏)‏ قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ ‏(‏29‏)‏ قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ ‏(‏30‏)‏ قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ‏(‏31‏)‏ فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ ‏(‏32‏)‏ وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ ‏(‏33‏)‏ قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ ‏(‏34‏)‏‏}‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ‏}‏ الآية‏:‏ قال قتادة‏:‏ هذا من موسى على جهة الإنكار على فرعون لعنه اللّه كأنه يقول‏:‏ أو يَصِحُّ لك أن تَعُدَّ عليّ نعمةَ ترك قتلي من أجل أنَّك ظلمت بني إسرائيل وقتلتهم‏؟‏‏!‏ أي‏:‏ ليست بنعمة؛ لأَنَّ الواجب كان أَلاَّ تقتلَني ولا تقتلهم، ولا تستعبدهم،، وقرأ الضَّحَّاك‏:‏ «وتِلْكَ نِعْمَةٌ مَا لَكَ أَنْ تَمُنَّهَا عَلَيَّ» وهذه قراءة تؤيِّد هذا التأويل، وقال الطبريُّ والسُّدِّيُّ‏:‏ هذا الكلام من موسى عليه السلام علي جهة الإقرار بالنعمة كأنه يقول‏:‏ نعم، وتربيتك نعمة عليَّ؛ من حيث عَبَّدْتَ غيري وتركتني، ولكن ذلك لا يدفع رسالتي، ولمَّا لم يجد فرعونُ حُجَّةً رجع إلى معارضة موسى في قوله‏:‏ ‏{‏وَمَا رَبُّ العالمين‏}‏ واستفهمه استفهاماً فقال موسى هو ‏{‏رَبُّ السماوات والأرض‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية فقال فرعون لعنه اللّه عند ذلك‏:‏ ‏{‏أَلاَ تَسْتَمِعُونَ‏}‏‏:‏ على معنى الإغراء والتعجب من شنعة المقالة إذا كانت عقيدة القوم؛ أَنَّ فرعون رَبُّهم ومعبودهم، والفراعنة قبله كذلك، فزاده موسى في البيان بقوله‏:‏ ‏{‏رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَآئِكُمُ الأولين‏}‏ فقال فرعون حينئذٍ على جهة الاستخفاف‏:‏ ‏{‏إِنَّ رَسُولَكُمُ الذي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ‏}‏ فزاده موسى في بيان الصفات التي تُظْهِرُ نقصَ فرعونَ، وتبين أَنَّهُ في غاية البعد عن القدرة عليها، وهي رُبُوبِيَّةِ المشرق والمغرب، ولم يكن لفرعونَ إلاَّ مِلْكُ مصرَ، ولما انقطع فرعون في باب الحجة، رجع إلى الاستعلاء والتغلب فقال لموسى‏:‏ ‏{‏لَئِنِ اتخذت إلها غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ المسجونين‏}‏ وفي توعده بالسجن ضَعْفٌ؛ لأَنَّهُ خارت طباعه معه، وكان فيما روي أنَّه يفزعُ من موسى فزعاً شديداً حتى كان لا يُمْسِكُ بولَه، وكان عند موسى من أمر اللّه والتوكل عليه ما لا يفزعه تَوَعُّدُ فرعونَ، فقال له موسى على جهة اللطف به والطمع في إيمانه‏:‏ ‏{‏أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيءٍ مُّبِينٍ‏}‏‏:‏ يتَّضِحُ لك معه صدقي، فلما سمع فرعون ذلك طمع أن يجد أَثناءه موضع معارضة فقال له‏:‏ ‏{‏فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ الصادقين‏}‏ فألقى موسى عصاه ‏{‏فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ‏}‏ على ما تقدَّم بيانه ونزع يده‏:‏ من جيبه ‏{‏فَإِذَا هِيَ‏}‏‏:‏ تتلألأ كأنها قطعة من الشمس، فلما رأى فرعون ذلك هاله، ولم يكن له فيه مدفعٌ غيرَ أَنَّهُ فزع إلى رميه بالسحر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏35- 45‏]‏

‏{‏يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ ‏(‏35‏)‏ قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ ‏(‏36‏)‏ يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ ‏(‏37‏)‏ فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ ‏(‏38‏)‏ وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ ‏(‏39‏)‏ لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ ‏(‏40‏)‏ فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ ‏(‏41‏)‏ قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ‏(‏42‏)‏ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ ‏(‏43‏)‏ فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ ‏(‏44‏)‏ فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ ‏(‏45‏)‏‏}‏

وقوله‏:‏ ‏{‏يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُمْ مِّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ‏}‏ تقدم بيانه، وكذلك قولهم‏:‏ ‏{‏وابعث فِي المدآئن حَاشِرِينَ * يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ‏}‏ تقدم بيانه‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَّمِنَ المقربين‏}‏ يريد بتقريبهم الجاه الزائد على العطاء الذي طلبوه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏46- 68‏]‏

‏{‏فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ ‏(‏46‏)‏ قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏47‏)‏ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ ‏(‏48‏)‏ قَالَ آَمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آَذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏49‏)‏ قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ ‏(‏50‏)‏ إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏51‏)‏ وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ ‏(‏52‏)‏ فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ ‏(‏53‏)‏ إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ ‏(‏54‏)‏ وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ ‏(‏55‏)‏ وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ ‏(‏56‏)‏ فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ‏(‏57‏)‏ وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ ‏(‏58‏)‏ كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ‏(‏59‏)‏ فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ ‏(‏60‏)‏ فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ ‏(‏61‏)‏ قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ‏(‏62‏)‏ فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ ‏(‏63‏)‏ وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآَخَرِينَ ‏(‏64‏)‏ وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ ‏(‏65‏)‏ ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآَخَرِينَ ‏(‏66‏)‏ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏67‏)‏ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏68‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَأُلْقِيَ السحرة ساجدين * قَالُواْ ءَامَنَّا بِرَبِّ العالمين * رَبِّ موسى وهارون * قَالَ ءَامَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الذي عَلَّمَكُمُ السحر فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِّنْ خِلاَفٍ وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ * قَالُواْ لاَ ضَيْرَ إِنَّآ إلى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ‏}‏ تقدم بيانُ هذه الجملة، والحمد للَّه فانظره في مَحَلِّهِ؛ قال ابن العربيِّ في «أحكامه»‏:‏ قال مالك‏:‏ دعا موسى فرعونَ أربعين سنةً إلى الإسلام، وأنَّ السحرة آمنوا في يوم واحد، انتهى، وقولهم‏:‏ ‏{‏لاَ ضَيْرَ‏}‏ أي‏:‏ لاَ يَضُرُّنا ذلك مع انقلابنا إلى مغفرة اللّه ورضوانه، وقولهم‏:‏ ‏{‏أَن كُنَّا أَوَّلَ المؤمنين‏}‏ يريدون‏:‏ من القِبْطِ وصنيفتهم، وإلاَّ فقد كانت بنو إسرائيل آمنت، والشِّرْذَمَةُ‏:‏ الجمع القليل المُحْتَقَرُ، وشرذمة كل شيء‏:‏ بَقِيَّتُهُ الخسيسة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لَغَائِظُونَ‏}‏ يريد بخلافهم الأمر وبأخذهم الأموال عارية و‏{‏حاذرون‏}‏ جمع حَذِرٌ، والضمير في قوله‏:‏ ‏{‏فأخرجناهم‏}‏ عائد على القِبْطِ والجنات والعيون بحافتي النيل من أسوان إلى رشيد؛ قاله ابن عمر وغيره، والمقام الكريم‏:‏ قال ابن لَهِيعَةَ‏:‏ هو الفَيُّوم، وقيل‏:‏ هو المنابر، وقيل‏:‏ مجالس الأمراء والحُكَّامِ، وقيل‏:‏ المساكن الحسان، و‏{‏مُّشْرِقِينَ‏}‏ معناه‏:‏ عند شروق الشمس، وقيل‏:‏ معناه‏:‏ نحو المشرق والطَّوْدُ‏:‏ هو الجبل، و‏{‏أَزْلَفْنَا‏}‏ معناه‏:‏ قَرَّبنا، وقرأ ابن عباس‏:‏ ‏{‏وأزْلَقْنَا‏}‏ بالقاف‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏69- 82‏]‏

‏{‏وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ ‏(‏69‏)‏ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ ‏(‏70‏)‏ قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ ‏(‏71‏)‏ قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ ‏(‏72‏)‏ أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ ‏(‏73‏)‏ قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آَبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ‏(‏74‏)‏ قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ ‏(‏75‏)‏ أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ ‏(‏76‏)‏ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ ‏(‏77‏)‏ الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ ‏(‏78‏)‏ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ ‏(‏79‏)‏ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ‏(‏80‏)‏ وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ ‏(‏81‏)‏ وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ ‏(‏82‏)‏‏}‏

‏{‏واتل عَلَيْهِمْ نَبَأَ إبراهيم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ هذه الآية تضمنت الإعلام بغيب، والعكوف‏:‏ اللزوم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَإِنَّهُم عَدُوٌّ لِّي إِلاَّ رَبَّ العالمين‏}‏ قالت فرقة‏:‏ هو استثناءٌ مُتَّصِلٌ، لأنَّ في الآباء الأقدمين مَنْ قد عبد اللّه تعالى، وقالت فرقة‏:‏ هو استثناءٌ مُنْقَطِعٌ؛ لأَنَّهْ إنَّما أراد عُبَّادَ الأوثان من كل قرن منهم، وأسند إبراهيم عليه السلام المَرَضَ إلى نفسِهِ والشفاءَ إلى ربه عز وجل، وهذا حُسْنُ أدب في العبارة، والكل من عند اللّه، وأوقف عليه السلام نفسه على الطمع في المغفرة، وهذا دليل على شِدَّةِ خوفه مع عُلُوِّ منزلته عند اللّه، وروى الترمذيُّ عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ مَنْ عَادَ مَرِيضاً أَوْ زَارَ أَخَا لَهُ في اللّهِ نَادَاهُ مُنَادٍ‏:‏ أَنْ طِبْتَ وَطَابَ مَمْشَاكَ، وَتَبَوَّأْتَ مِنَ الجَنَّةِ مَنْزِلاً ‏"‏، قال أبو عيسى‏:‏ هذا حديثٌ حَسَنَ، انتهى‏.‏ وفي «صحيح مسلم» عن ثوبانَ مولى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم عن رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ‏:‏ ‏"‏ مَنْ عَادَ مَرِيضاً لَمْ يَزَلْ فِي خُرْفَةِ الجنة حَتَّى يَرْجِعَ، قِيلَ‏:‏ يَا رَسُولَ اللّهِ، وَمَا خُرْفَةُ الجَنَّةِ‏؟‏ قال‏:‏ جَنَاهَا ‏"‏ انتهى، وعنه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ مَنْ عَادَ مَرِيضاً لَمْ يَحْضُرْ أَجَلُهُ، فَقَالَ عِنْدَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ‏:‏ أَسْأَلُ اللّهَ الْعَظِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ العَظِيمِ أَنْ يَشْفَيَكَ إلاَّ عَافَاهُ اللّهُ سُبْحَانَهُ ‏"‏ خرجه أبو داود، والترمذيُّ، والحاكم في «المُسْتَدْرَكِ على الصحيحين» بالإسناد الصحيح، انتهى من «حلية النوويِّ»، وعن ابن عباس رضي اللّه عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ مَنْ عَادَ مَرِيضاً لَمْ يَحْضُرْ أَجَلُهُ، فَقَالَ عِنْدَ رَأْسِهِ سَبْعَ مَرَّاتٍ‏:‏ أَسْأَلُ اللّهَ الْعَظِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ العَظِيمِ أَنْ يَشْفَيَكَ إلاَّ عَافَاهُ اللّهُ مِنْ ذَلِكَ الْمَرَضِ ‏"‏ رواه أبو داودَ واللفظ له، والترمذيُّ والنسائِيُّ والحاكم وابن حِبَّان في «صحيحيهما» بمعناه، وقال الحاكم‏:‏ صحيحٌ على شرط الشيخَيْنِ، يعني‏:‏ البخاريَّ ومُسْلِماً، وفي رواية النسائيِّ وابن حِبَّانَ‏:‏ «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إذَا عَادَ الْمَرِيضَ، جَلَسَ عِنْدَ رَأْسِهِ، ثُمَّ قَالَ»، فَذَكَرَ مِثْلَهُ بمعناه انتهى من «السلاح»‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏خَطِيئَتِي‏}‏ ذهب أكثرُ المفسرين إلى‏:‏ أَنَّهُ أراد كَذَباتِهِ الثلاثَ، قوله‏:‏ هي أختي في شأن سارة، وقوله‏:‏ ‏{‏إِنِّي سَقِيمٌ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 89‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏ 63‏]‏ وقالت فرقة‏:‏ أراد بالخطيئة اسم الجنس، فدعا في كل أمره من غير تعيين‏.‏

قال * ع *‏:‏ وهذا أظهر عندي‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏83- 106‏]‏

‏{‏رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ ‏(‏83‏)‏ وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآَخِرِينَ ‏(‏84‏)‏ وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ ‏(‏85‏)‏ وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ ‏(‏86‏)‏ وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ ‏(‏87‏)‏ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ ‏(‏88‏)‏ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ‏(‏89‏)‏ وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ ‏(‏90‏)‏ وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ ‏(‏91‏)‏ وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ ‏(‏92‏)‏ مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ ‏(‏93‏)‏ فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ ‏(‏94‏)‏ وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ ‏(‏95‏)‏ قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ ‏(‏96‏)‏ تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ‏(‏97‏)‏ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏98‏)‏ وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ ‏(‏99‏)‏ فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ ‏(‏100‏)‏ وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ ‏(‏101‏)‏ فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏102‏)‏ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏103‏)‏ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏104‏)‏ كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ ‏(‏105‏)‏ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ ‏(‏106‏)‏‏}‏

وقوله‏:‏ ‏{‏رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً‏}‏‏:‏ أي حكمةً ونبوَّةً، ودعاؤه في مثل هذا هو في معنى التثبيت والدوام، ولسان الصِّدْق‏:‏ هو الثَّنَاءُ الحَسَنُ، واستغفاره لأبيه في هذه الآية هو قبل أنْ يَتَبَيَّنَ له أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏بِقَلْبٍ سَلِيم‏}‏ معناه‏:‏ خالص من الشرك والمعاصي وعلق الدنيا المتروكة، وإنْ كانت مباحة؛ كالمال والبنين؛ قال سفيان هو الذي يَلْقَى رَبَّهُ وليس في قلبه شيء غيره‏.‏

قال * ع *‏:‏ وهذا يقتضي عموم اللفظة، ولكنَّ السليم من الشرك هو الأَهَمُّ، وقال الجُنَيْدُ‏:‏ بقلب لدِيغٍ من خشية اللّه، والسُّلِيمُ‏:‏ اللديغ‏.‏

* ص *‏:‏ ‏{‏إِلاَّ مَنْ أَتَى الله‏}‏ الظاهر أَنَّهُ استثناءٌ منقطع، أي‏:‏ لكن مَنْ أتَى اللّه بقلب سليم، نفعته سلامةُ قلبه، انتهى‏.‏ ‏{‏وَأُزْلِفَتِ‏}‏ معناه‏:‏ قَرُبَتْ، والغاوون الذين بُرِّزَتْ لهم الجحيم هم‏:‏ المشركون، ثم أخبر سبحانه عن حال يوم القيامة من أَنَّ الأصنامُ تُكَبْكَبُ في النار، أي‏:‏ تُلْقَى كَبَّةً واحدة‏.‏

وقال * ص *‏:‏ ‏{‏فَكُبْكِبُواْ‏}‏، أي‏:‏ قُلبَ بَعْضُهُم على بعض، وحروفه كلها أصول عند جمهور البصريين، وذهب الزَّجَّاج وابن عطية وغيرهما إلى أَنَّه مضاعف الباء من «كَبَّ»‏.‏

وقال غيرهما‏:‏ وجعل التَكْرِيرَ من اللفظ دليلاً على التكرير في المعنى، وذهب الكوفيون إلى‏:‏ أَنَّ أصلَه «كَبَبَ» والكاف بدلٌ من الباء الثانية، انتهى‏.‏ والغاوون‏:‏ الكفرة الذين شملتهم الغواية وجنود إبليس‏:‏ نَسْلُهُ وكل مَنْ يتبعه؛ لأَنَّهم جند له وأعوان، ثم وصف تعالى أَنَّ أهل النار يختصمون فيها ويتلاومون قائلين لأَصنامهم‏:‏ ‏{‏تالله إِن كُنَّا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ‏}‏‏:‏ في أنْ نعبدكم ونجعلكم سواءً مع اللّه الذي هو رب العالمين، ثم عطفوا يَرُدُّون الملامة على غيرهم، أي‏:‏ ما أضلَّنا إلاَّ كُبَراؤُنا وأهلُ الجرم والجراءة، ثم قالوا على جِهةِ التلهف والتأسف حين رأوا شفاعة الملائكة والأنبياء والعلماء نافعةً في أهل الإيمان عموماً، وشفاعةَ الصَّدِيقِ في صديقه خصوصا ‏{‏فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلاَ صَدِيقٍ حَمِيمٍ‏}‏ والحميم‏:‏ الولي والقريب الذي يَخُصُّكَ أمرَه وتخصه أمرك، وحامَّة الرجل خاصَّتُه، وباقي الآية بَيِّنٌ‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏107- 127‏]‏

‏{‏إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ ‏(‏107‏)‏ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ‏(‏108‏)‏ وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏109‏)‏ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ‏(‏110‏)‏ قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ ‏(‏111‏)‏ قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏112‏)‏ إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ ‏(‏113‏)‏ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏114‏)‏ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ ‏(‏115‏)‏ قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ ‏(‏116‏)‏ قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ ‏(‏117‏)‏ فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏118‏)‏ فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ ‏(‏119‏)‏ ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ ‏(‏120‏)‏ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏121‏)‏ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏122‏)‏ كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ ‏(‏123‏)‏ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ ‏(‏124‏)‏ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ ‏(‏125‏)‏ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ‏(‏126‏)‏ وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏127‏)‏‏}‏

وقول نوح عليه السلام‏:‏ ‏{‏إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ‏}‏ أي‏:‏ أمين على وحي اللّه ورسالته‏.‏

* ص *‏:‏ قرأ الجمهور‏:‏ «وَاتَّبَعَكَ» والجملة حال، أي وقد اتبعك، ويعقوب‏:‏ «وَأَتْبَاعُكَ» وعن اليماني‏:‏ «وَأَتْبَاعِكَ» بالجر؛ عطفاً على الضمير في «لك» انتهى، و‏{‏الأرذلون‏}‏‏:‏ جمع الأرذل، ولا يستعمل إلاَّ مُعَرَّفاً أو مضافاً، أو بمن‏.‏

قال * ع *‏:‏ ويظهر من الآية أنَّ مراد قوم نوح بنسبة الرذيلة إلى المؤمنين تهجينُ أفعالهم لا النظرُ في صنائعهم وذهب أشراف قوم نوح في استنقاصهم ضَعَفَةَ المؤمنين مَذْهَبَ كُفَّارِ قريشٍ في شأنِ عَمَّارِ بن ياسر‏.‏ وصُهَيْبٍ وبلاَلٍ وغيرهم، وقولهم‏:‏ ‏{‏مِنَ المرجومين‏}‏ يحتمل أَنْ يريدوا بالحجارة أو بالقول والشتم، وقوله‏:‏ ‏{‏افتح‏}‏ معناه‏:‏ احكم، والفَتَّاحُ، القاضي بلغة يَمَانِيَةٍ، و‏{‏الفُلْكُ‏}‏‏:‏ السفينة، و‏{‏المشحون‏}‏ معناه‏:‏ المملوء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏128- 145‏]‏

‏{‏أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آَيَةً تَعْبَثُونَ ‏(‏128‏)‏ وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ ‏(‏129‏)‏ وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ ‏(‏130‏)‏ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ‏(‏131‏)‏ وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ ‏(‏132‏)‏ أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ ‏(‏133‏)‏ وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ‏(‏134‏)‏ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ‏(‏135‏)‏ قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ ‏(‏136‏)‏ إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏137‏)‏ وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ ‏(‏138‏)‏ فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏139‏)‏ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏140‏)‏ كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ ‏(‏141‏)‏ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ ‏(‏142‏)‏ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ ‏(‏143‏)‏ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ‏(‏144‏)‏ وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏145‏)‏‏}‏

وقول هود عليه السلام لقومه‏:‏ ‏{‏أَتَبْنُونَ‏}‏ هو على جهة التوبيخ، والرِّيعُ‏:‏ المرتفع من الأرض وله في كلام العرب شواهد، وعَبَّرَ المفسرون عن الريع بعبارات، وجملة ذلك أنَّهُ المكان المشرف، وهو الذي يتنافس البشر في مبانيه، والآية‏:‏ البنيان؛ قال ابن عباس‏:‏ آية علم‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ أبراج الحمام، وقيل‏:‏ القصور الطوال، والمصانع جمع مصنع وهو ما صُنِعَ وَأُتْقِنَ في بنيانه من قصر مَشِيدٍ ونحوه، قال البخاريُّ‏:‏ كل بناء مصنعة، انتهى‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ‏}‏ أي‏:‏ كأنكم تخلدون وكذا نقله البخاريُّ عن ابن عباس غيرَ مسند، انتهى‏.‏ والبطشُ‏:‏ الأخذ بسرعة، والجبار‏:‏ المُتَكَبِّرُ، ثم ذكَّرهم عليه السلام بأياد اللّه تعالى فيما منحهم، وحَذَّرهم من عذابه، فكانت مراجعتهم أنْ سووا بين وعظه وتركه الوعظ، وقرأ نافع وغيره‏:‏ «خُلُقُ الأَوَّلِينَ»- بضم اللام- فالإشارة بهذا إلى دينهم، أي ما هذا الذي نحن عليه إلاَّ خُلُقُ الناس وعادتهم، وقرأ ابن كثير وغيره‏:‏ «خُلْقُ» بسكون اللام، فيحتمل المعنى‏:‏ ما هذا الذي تزعمه إلا أخلاق الأولين من الكَذَبَةِ؛ فأنت على منهاجهم، وروى عَلْقَمَةُ عن ابن مسعود‏:‏ إلاَّ اختلاق الأَوَّلِينَ‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏146- 159‏]‏

‏{‏أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آَمِنِينَ ‏(‏146‏)‏ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ‏(‏147‏)‏ وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ ‏(‏148‏)‏ وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ ‏(‏149‏)‏ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ‏(‏150‏)‏ وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ ‏(‏151‏)‏ الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ ‏(‏152‏)‏ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ ‏(‏153‏)‏ مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا فَأْتِ بِآَيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ‏(‏154‏)‏ قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ ‏(‏155‏)‏ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ ‏(‏156‏)‏ فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ ‏(‏157‏)‏ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏158‏)‏ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏159‏)‏‏}‏

وقول صالح لقومه‏:‏ ‏{‏أَتُتْرَكُونَ فِيمَا هاهنآ‏}‏‏:‏ تخويف لهم بمعنى‏:‏ أتطمعون أنْ تَقِرُّوا في النعم على معاصيكم، والهضيم‏:‏ معناه اللَّيِّنُ الرَّطْبُ‏.‏ والطَّلْعُ الكُفَرَّى‏.‏ وهو عُنْقُودُ التمر قبل أنْ يخرج من الكِمِّ في أوَّلِ نباته، فكأنَّ الإشارة إلى أَنَّ طلعها يتم ويرطب؛ قال ابن عباس‏:‏ إذا أينع وبلغ فهو هضيم، وقال الزَّجَّاجُ‏:‏ هو فيما قيل الذي رطبه بغير نوى، وقال الثعلبيُّ‏:‏ قال ابن عباس هضيم‏:‏ لطيف ما دام في كُفَرَّاه، انتهى‏.‏ وقرأ الجمهور‏:‏ «تَنْحِتُونَ»‏:‏ بكسر الحاء، و«فرهين»‏:‏ من الفراهة وهي جودة منظر الشيء وخبرته وقوته‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَلاَ تُطِيعُواْ أَمْرَ المسرفين‏}‏ خاطب به جمهور قومه وعنى بالمُسْرِفِينَ‏:‏ كبراءهم وأعلام الكفر والإضلال فيهم ‏{‏قالوا إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ المسحرين‏}‏ أي‏:‏ قد سُحِرْتَ‏.‏

* ص *‏:‏ قرأ‏:‏ الجمهور‏:‏ «شِرْبٌ» بكسر الشين، أي‏:‏ نصيب، وقرأ ابن أبي عبلة‏:‏ بضم الشين فيهما، انتهى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏160- 175‏]‏

‏{‏كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ ‏(‏160‏)‏ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ ‏(‏161‏)‏ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ ‏(‏162‏)‏ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ‏(‏163‏)‏ وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏164‏)‏ أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ ‏(‏165‏)‏ وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ ‏(‏166‏)‏ قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ ‏(‏167‏)‏ قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ ‏(‏168‏)‏ رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ ‏(‏169‏)‏ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ ‏(‏170‏)‏ إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ ‏(‏171‏)‏ ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآَخَرِينَ ‏(‏172‏)‏ وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ ‏(‏173‏)‏ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏174‏)‏ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏175‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ المرسلين * إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ‏}‏ قال النقاش‏:‏ إنَّ في مصحف ابن مسعود وأُبَيٍّ وحفصةَ‏:‏ «إذْ قَالَ لَهُمْ لُوطٌ» وسقط أخوهم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِّنَ القالين‏}‏ القِلَى‏:‏ البُغْضُ، فنجاه اللّه بأنْ أمره بالرحلة على ما تقدم في قصصهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏176- 191‏]‏

‏{‏كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ ‏(‏176‏)‏ إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ ‏(‏177‏)‏ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ ‏(‏178‏)‏ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ‏(‏179‏)‏ وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏180‏)‏ أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ ‏(‏181‏)‏ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ‏(‏182‏)‏ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ ‏(‏183‏)‏ وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ ‏(‏184‏)‏ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ ‏(‏185‏)‏ وَمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ ‏(‏186‏)‏ فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ‏(‏187‏)‏ قَالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ ‏(‏188‏)‏ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ‏(‏189‏)‏ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏190‏)‏ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏191‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كَذَّبَ أصحاب لْئَيْكَةِ المرسلين‏}‏ قرأ نافع وابن كثير وابن عامر‏:‏ «أَصْحَابُ لَيْكَةَ» على وزن فَعْلَةَ هنا، وفي ص وقرأ الباقون‏:‏ «الأَيْكَةِ» وهي‏:‏ الدوحة المُلْتَفَّةُ من الشجر على الإطلاق، وقيل من شجر معروف له غضارة تألفه الحمام والقُمَارِيُّ ونحوها، و«لَيْكَة» اسم البلد في قراءة مَنْ قرأ ذلك؛ قاله بعض المفسرين، وذهب قوم إلى أَنَّها مُسَهَّلَةٌ من الأيكة، أَنَّها وقعت في المصحف هنا وفي «ص» بغير ألف‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ المرسلين‏}‏ ‏[‏الشعراء‏:‏ 105‏]‏ وكذلك ما بعده بلفظ الجمع من حيث إنَّ تكذيب نَبِيٍّ واحد يستلزم تَكْذِيبَ جميعَ الأنبياء؛ لأَنَّهم كلهم يدعون الخلق إلى الإيمان باللّه تعالى واليوم الآخر، وفي قول الأنبياء عليهم السلام‏:‏ «أَلا تتقون» عرض رفيق وَتَلَطُّفٌ، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَقُلْ هَل لَّكَ إلى أَن تزكى‏}‏ ‏[‏النازعات‏:‏ 18‏]‏ والجِبِلَّةُ‏:‏ الخليقة والقرون الماضية، والكِسَفُ‏:‏ القِطَعُ، واحدها كِسْفَةٌ، و‏{‏يَوْمِ الظلة‏}‏‏:‏ هو يوم عذابهم، وصورته فيما رُوِيَ أَنَّ اللّه امتحنهم بحرٍّ شديد، وأنشأ اللّه سَحَابَةً في بعض قطرهم فجاء بعضم إلى ظِلِّها فوجد لها برداً ورَوْحاً، فتداعوا إليها حتى تكاملوا فاضطرمت عليهم ناراً، فأحرقتهم عن آخرهم‏.‏

وقيل غير هذا، والحق أَنَّه عذاب جعله اللّه ظلة عليهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏192- 199‏]‏

‏{‏وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏192‏)‏ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ ‏(‏193‏)‏ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ ‏(‏194‏)‏ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ ‏(‏195‏)‏ وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ ‏(‏196‏)‏ أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آَيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ ‏(‏197‏)‏ وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ ‏(‏198‏)‏ فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ ‏(‏199‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ العالمين‏}‏ يعني القرآن‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ‏}‏ متعلق ب ‏{‏نَزَلَ‏}‏، أي‏:‏ سمعه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل حروفاً عربيَّةً، وهذا هو القول الصحيح، وما سوى هذا فمردود‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأولين‏}‏ أي‏:‏ القرآن مذكور في الكتب المُنَزَّلَة القديمة، مُنَبَّهٌ عليه، مُشَارٌ إليه ‏{‏أَوَلَمْ يَكُن لَّهُمْ ءَايَةً أَن يَعْلَمَهُ علماؤا بَنِي إسراءيل‏}‏؛ كَعَبْدِ اللّه بْنِ سَلاَمٍ ونحوه؛ قاله ابن عباس ومجاهد، قال مُقَاتِلٌ‏:‏ هذه الآية مدنية، وَمَنْ قال إنَّ الآية مَكِّيَّةٌ ذهب إلى أنَّ علماء بني إسرائيل ذكروا لقريش أَنَّ في التوراة صفَةَ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ، وأَنَّ هذا زمانه، فهذا الإشارة إلى ذلك؛ وذلك أَنَّ قريشاً بعثت إلى الأحبار يسألونهم عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أخبر تعالى أَنَّ هذا القرآن لو سمعوه من أعجمَ، أي‏:‏ من حيوان غير ناطق، أو من جماد، والأعجم‏:‏ كل ما لا يُفْضِحُ ما كانوا يؤمنون، والأعجمون‏:‏ جمع أَعْجَم، وهو الذي لا يُفْصِحُ، وإنْ كان عربيّ النَّسَبِ، وكذلك يقال للحيوانات والجمادات، ومنه الحديث‏:‏ «جُرْحُ العَجْمَاءِ جُبَارٌ» والعَجَمِيُّ هو الذي نسبه في العَجَمِ، وإن كان أفصح الناس، وقرأ الحسن‏:‏ الأَعْجَمِيِّينَ‏.‏

قال أبو حاتم‏:‏ أراد جمع الأعجمي المنسوب إلى العجم‏.‏

وقال الثعلبيُّ‏:‏ معنى الآية‏:‏ ولو نزلناه على رجل ليس لعربيِّ اللسان، فقرأه عليهم بغير لغة العرب لما آمنوا أَنَفَةً من اتباعه، انتهى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏200- 203‏]‏

‏{‏كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ ‏(‏200‏)‏ لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ ‏(‏201‏)‏ فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ‏(‏202‏)‏ فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ ‏(‏203‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كذلك سلكناه فِي قُلُوبِ المجرمين‏}‏‏.‏

قال * ع *‏:‏ و‏{‏سَلَكْنَاهُ‏}‏ معناه‏:‏ أدخلناه، والضمير فيه للكفر الذي يتضمنه قوله‏:‏ ‏{‏مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ‏}‏ ‏[‏الشعراء‏:‏ 199‏]‏؛ قاله الحسن، وقيل الضمير للتكذيب، وقيل للقرآن ورُجِّحَ بأَنَّهُ المتبادر إلى الذهن، والمجرمون أراد به مجرمي كل أُمَّةٍ، أي‏:‏ أنَّ هذه عادة اللّه فيهم لا يؤمنون حتى يروا العذاب، فكُفَّارُ فريش كذلك و‏{‏هَلْ نَحْنُ مُنظَرُونَ‏}‏ أي‏:‏ مُؤَخَّرُون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏204- 211‏]‏

‏{‏أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ ‏(‏204‏)‏ أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ ‏(‏205‏)‏ ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ ‏(‏206‏)‏ مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ ‏(‏207‏)‏ وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ ‏(‏208‏)‏ ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ ‏(‏209‏)‏ وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ ‏(‏210‏)‏ وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ ‏(‏211‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ‏}‏ توبيخٌ لقريش على استعجالهم العذابَ، وقولهم للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ أَسْقِطْ علينا كِسَفاً من السماء، وقولهم‏:‏ أين ما تعدنا‏؟‏ ثم خاطب سبحانه نَبِيَّهُ عليه السلام بقوله‏:‏ ‏{‏أَفَرَأَيْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ‏}‏‏.‏

قال عِكْرِمَةُ‏:‏ ‏{‏سِنِينَ‏}‏‏:‏ يريد عمر الدنيا، ثم أخبر تعالى أَنَّه لم يهلك قريةً من القُرَى إلاَّ بعد إرسال مَنْ ينذرهم عذاب اللّه عز وجل؛ ذكرى لهم وتبصرةً‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشياطين‏}‏ الضمير في ‏{‏بِهِ‏}‏ عائد على القرآن‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏212- 217‏]‏

‏{‏إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ ‏(‏212‏)‏ فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ ‏(‏213‏)‏ وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ‏(‏214‏)‏ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏215‏)‏ فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ ‏(‏216‏)‏ وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ ‏(‏217‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّهُمْ عَنِ السمع لَمَعْزُولُونَ‏}‏ أي‏:‏ لأَنَّ السماء محروسة بالشُّهُبِ الجارية إثرَ الشياطين، ثم وَصَّى تعالى نبيه بالثبوت على التوحيد والمراد‏:‏ أُمَّتُهُ فقال‏:‏ ‏{‏فَلاَ تَدْعُ مَعَ الله إلها ءَاخَرَ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقربين‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ وفي «صحيح البخاريِّ» وغيره عن ابن عباس‏:‏ لما نزلت هذه الآيةُ خرج النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حتى صَعِدَ الصَّفَا، فَهَتَفَ‏:‏ ‏"‏ يَا صَبَاحَاهُ، فَقَالُوا‏:‏ مَنْ هَذَا‏؟‏ فَاجْتَمَعُوا إلَيْهِ، فَقَالَ‏:‏ أَرَأَيْتُمْ إنْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلاً تَخْرُجُ مِنْ سَفْحِ هَذَا الْجَبَلِ، أَكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ‏؟‏ قَالُوا‏:‏ نَعَمْ، مَا جَرَّبْنَا عَلَيْكَ كَذِباً، قَالَ‏:‏ فَإنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ ‏"‏ الحديث، وَخَصَّ بإنذاره عشيرته؛ لأَنَّهم مَظَنَّةَ الطواعية، وإذ يمكنه من الإغلاظ عليهم ما لا يحتمله غيرهم، ولأَنَّ الإنسان غير مُتَّهَمٍ على عشيرته، والعشيرة‏:‏ قرابة الرجل، وخفض الجناح‏:‏ استعارة معناه‏:‏ لِينُ الكلمة، وبسط الوجه، والبِرُّ، والضمير في ‏{‏عَصَوْكَ‏}‏ عائد على عشيرته، ثم أمر تعالى نبيه عليه السلام بالتوكل عليه في كل أموره، ثم جاء بالصفات التي تؤنس المتوكل وهي العزة والرحمة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏218- 220‏]‏

‏{‏الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ ‏(‏218‏)‏ وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ‏(‏219‏)‏ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ‏(‏220‏)‏‏}‏

وقوله‏:‏ ‏{‏الذي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ‏}‏ يراك عبارة عن الإدراك، وظاهر الآية أَنَّه أراد قيام الصلاة، ويحتمل سائر التصرفات؛ وهو تأويلُ مجاهدٍ وقتادة‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَتَقَلُّبَكَ فِي الساجدين‏}‏ قال ابن عباس وغيره‏:‏ يريد أهل الصلاة، أي‏:‏ صلاتك مع المُصَلِّين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏221- 226‏]‏

‏{‏هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ ‏(‏221‏)‏ تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ ‏(‏222‏)‏ يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ ‏(‏223‏)‏ وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ ‏(‏224‏)‏ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ ‏(‏225‏)‏ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ ‏(‏226‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏هَلْ أُنَبِّئُكُمْ‏}‏ أي‏:‏ قل لهم يا محمد‏:‏ هل أخبركم ‏{‏على مَن تَنَزَّلُ الشياطين‏}‏ ‏؟‏ والأَفَّاكُ‏:‏ الكَذَّابُ، والأثيم‏:‏ الكثير الإِثم، ويريد الكهنة؛ لأَنَّهُمْ كَانُوا يَتَلَقَّوْنَ مِنَ الشَّيَاطِينِ الكَلِمَةَ الوَاحِدَةَ الَّتِي سُمِعَتْ مِنَ السَّمَاءِ فَيَخْلِطُونَ مَعَهَا مِائَةَ كِذْبَةٍ، حَسْبَمَا جاء في الحديثِ، وقد ذكرناه في غير هذا الموضع، والضمير في ‏{‏يُلْقُونَ‏}‏ يحتمل أنْ يكون للشياطين، ويحتمل أنْ يكون للكهنة، ولما ذكر الكهنة بإفكهم وحالهم التي تقتضي نفي كلامهم عن كلام الله تعالى عقب ذلك بذكر الشعراء وحالهم لينبه على بعد كلامهم من كلام القرآن إذ قال بعض الكفرة في القرآن أنه شعر والمراد شعراء الجاهلية ويدخل في الآية كل شاعر مخلط يهجو ويمدح شهوة ويقذف المحصنات ويقول الزور‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏الغاوون‏}‏‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ هم المستحسنون لأشعارهم المصاحبون لهم‏.‏

وقال عِكْرَمةُ‏:‏ هم الرَّعَاعُ الذين يتبعون الشاعر ويغتنمون إنشاده‏.‏

وقوله‏:‏ في كل واد يهيمون، عبارة عن تخليطهم وخوضهم في كل فن من غث الكلام وباطله، قاله ابن عباس وغيره، ورى جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه قال «مَنْ مَشَى سَبْعَ خُطْوَاتٍ في شِعْرٍ كُتِبَ مِنَ الغاوِينَ» ذكره أسدُ بنَ مُوسَى وذكره النقاش‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏227‏]‏

‏{‏إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ‏(‏227‏)‏‏}‏

وقوله تعالى ‏{‏إِلاَّ الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ هذا الاستثناء هو في شعراء الإسلام كحَسَّان بن ثابت وكَعْبِ بن مالك وعبد الله بن رَوَاحَةَ وكُلِّ مَنِ اتصف بهذه الصفة ويُرْوَى عن عطاءِ بن يَسَارٍ وغيرِهِ أَنَّ هؤلاءِ شَقَّ عليهم ما ذُكِرَ قَبْلُ في الشعراء فذكروا ذلك للنبيِّ صلى الله عليه وسلم فنزلت آيةُ الاستثناء بالمدينة‏.‏

وقوله تعالى ‏{‏وَذَكَرُواْ الله كَثِيراً‏}‏ يحتملُ أنْ يريد في أشعارهم وهو تأويل ابن زيد ويحتمل أنَّ ذلك خُلُقٌ لهم وعبادة؛ قاله ابن عباس فكل شاعر في الإسلام يهجو ويمدَحُ عن غير حَقٍّ فهو داخل في هذه الآية وكل تقيٍّ منهم يُكْثِرُ من الزُّهْدِ ويمسك عن كل ما يُعَابُ فهو داخل في الاستثناء‏.‏

* ت * قد كتبنا- والحمد للَّه- في هذا المختصر جملةً صالحة في فضل الأذكار عسى اللَّه أنْ ينفع به من وقع بيده ففي جامع الترمذي عن أبي سعيد الخُدْريِّ، قال سُئِلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ أَيُّ العِبَاد أَفْضَل دَرَجَة عِنْدَ اللَّهِ تعالى يَوْمَ القِيَامَةِ‏؟‏ قَال‏:‏ ‏"‏ الذَّاكِرُونَ اللَّهَ كَثِيراً قُلْتُ‏:‏ وَمِنَ الْغَازي فِي سَبِيلِ اللَّه عزَّ وجَلَّ‏؟‏‏!‏ قَالَ‏:‏ لَوْ ضَرَبَ بسَيْفِهِ الكُفَّارِ وَالْمُشْرِكِينَ حَتَّى يَنْكَسِرَ وَيَخْتَضِبَ دَماً- لكانَ الذَّاكِرُونَ اللَّهَ تَعَالى أَفْضَلَ مِنْهُ ‏"‏ وروى الترمذيُّ وابن ماجه عن أبي الدَّرْدَاءِ قال‏:‏ قالَ رَسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ أَلاَ أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرِ أَعْمَالِكُمْ، وَأَزْكَاهَا عِنْدَ مَلِيكِكُمْ، وَأَرْفَعِهَا فِي دَرَجَاتِكُمْ، وَخَيْرٌ لَكُمْ مِن إنْفَاقِ الذَّهَبِ والوَرَقِ؛ وَخَيْرٌ لَكُمْ مِنْ أَنْ تُلْقَوْا عَدُوَّكُمْ فَتَضْرِبُوا أَعْنَاقَهُمْ وَيَضْرِبُوا أَعْنَاقَكُمْ‏؟‏ قَالُوا‏:‏ بلى، قَالَ‏:‏ ذِكْرُ اللّهِ تعالى ‏"‏ قَالَ الحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ في كِتَابِهِ «المستَدرَكُ على الصَّحِيحَيْنِ»‏:‏ هذا حدِيثٌ صحيحُ الإسْنادِ، انتهى من «حليةِ النَّوَوِيَّ»‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وانتصروا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ‏}‏ إشارةٌ إلى مَا رَدَّ به حَسَّانُ وَعَلِيٌّ وغيرهُما على قريش‏.‏

قلت‏:‏ قيل‏:‏ وَأَنْصَفُ بَيتٍ قَالَتْهُ العَرَبُ‏:‏ قَوْلُ حَسَّانٍ لأَبي سُفْيَانَ أَو لأَبِي جَهْلٍ‏:‏ ‏[‏الوافر‏]‏

أَتَهْجُوهُ وَلَسْتَ لَهُ بِكُفْءٍ *** فَشَرُّكُمَا لِخَيْرِكُمَا الْفِدَاءُ

وَبَاقِي الآيةِ وَعِيدٌ لظلمةِ كُفَّارِ مَكَّةَ وتهديدٌ لَهُمْ‏.‏

سورة النمل

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 5‏]‏

‏{‏طس تِلْكَ آَيَاتُ الْقُرْآَنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ ‏(‏1‏)‏ هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ‏(‏2‏)‏ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ ‏(‏3‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ ‏(‏4‏)‏ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ وَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ ‏(‏5‏)‏‏}‏

قَولُه تعالى‏:‏ ‏{‏طس تِلْكَ آيَاتُ القرآن وَكِتَابٍ مُّبِينٍ * هُدًى وبشرى لِلْمُؤْمِنِينَ‏}‏ تقدَّمَ القولُ في الحروفِ المقطَّعةِ، وعَطفِ الكِتَابِ على القرآنِ وهما لمُسَمًّى واحدٍ؛ من حَيْثُ هُما صِفَتَانِ لمعنَيينِ، فالقُرْءَان‏:‏ لأنه اجتمَعَ، والكتابُ‏:‏ لأنه يُكْتَبُ، «وإقامةُ الصَّلاَةِ»‏:‏ إدامتُها وأداؤُهَا عَلى وَجْهِهَا‏.‏

وَقَوْلُهُ تَعَالَى‏:‏ ‏{‏زينَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ‏}‏ أي‏:‏ جَعَلَ سُبْحَانَه عقابَهم على كُفرِهم أَن حَتَّمَ عَليهم الكُفْرَ، وحَبَّبَ إليهم الشِّركَ وزَيَّنه في نُفُوسِهِم‏.‏ والعَمَهُ‏:‏ الحيرةُ والتردُّدُ في الضَّلالِ‏.‏ ثم تَوَعَّدَهُمْ تَعَالى بسُوءِ العذَابِ؛ فَمَنْ نَالَهُ مِنهُ شيءٌ في الدُّنْيَا بَقِيَ عليه عَذابُ الآخرةِ، وَمَنْ لَمْ يَنَلْه عَذَابُ الدُّنْيَا كَانَ سُوء عَذابِه في مَوْتِه وفي ما بَعْدَه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6- 9‏]‏

‏{‏وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآَنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ ‏(‏6‏)‏ إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا سَآَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آَتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ‏(‏7‏)‏ فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏8‏)‏ يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏9‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى القرءان‏}‏ تُلَقَّى‏:‏ مضاعفُ لَقِيَ يَلْقَى، ومعناه تُعْطَى، كما قَال‏:‏ ‏{‏وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظّ عَظِيمٍ‏}‏ ‏[‏فصلت‏:‏ 35‏]‏‏.‏

وهذه الآيةُ ردٌّ على كُفَّارِ قُرَيْشٍ في قَوْلهم‏:‏ إنَّ القُرْآن مِن تلقاءِ مُحَمَّدٍ؛ و‏{‏مِن لَّدُنْ‏}‏ معناه‏:‏ مِن عِنْدِهِ؛ وَمِنْ جِهَتِهِ‏.‏ ثم قَصَّ تعالى خَبرَ موسى؛ حين خَرَجَ بزوجِه؛ بنت شُعيب عَليهِ السَّلاَمُ يُرِيدُ مصرَ، وقد تقدَّم في «طه» قصصُ الآيةِ‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏سَآتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، أصلُ الشِّهَاب‏:‏ الكوكبُ المنقضُّ فأثر مسترقِ السمعِ؛ وكل ما يُقال له «شهابٌ» من المنيرات؛ فعلى التَّشْبِيهِ، والقبسُ‏:‏ يُحْتَمَلُ أَنْ يكون اسماً، ويُحْتملُ أن يكونَ صفةً‏.‏ وقرأ الجمهورُ بإضافة «شِهَابٍ» إلى «قَبَسٍ»، وقرأ حَمزَةُ والكِسائِيُّ وعاصمُ بتنوينِ «شِهَابٍ قَبَسٍ»‏:‏ فَهَذَا على الصِّفَةِ‏.‏

* ص *‏:‏ وقوله‏:‏ ‏{‏جَاءَهَا‏}‏ ضميرُ المفعولِ، عائدٌ على النَّارِ، وقيل على الشَّجَرَةِ، انتهى‏.‏ و‏{‏بُورِكَ‏}‏ معناه‏:‏ قُدِّسَ ونُمِيَ خَيْرُه، والبركة، مختصَّة بالخير‏.‏

وقولهِ تعالى‏:‏ ‏{‏مَن فِي النار‏}‏ قال ابنُ عباس‏:‏ أرادَ النُّورَ، وقال الحسنُ وابنُ عباس‏:‏ وأراد ب ‏{‏مَنْ حَولَهَا‏}‏ الملائكةٍ وموسى‏.‏

قال * ع *‏:‏ ويُحتمَلُ أن تكونَ ‏{‏مَنْ‏}‏ للملائكةِ؛ لأن ذلكَ النورَ الذي حَسِبَه موسى ناراً؛ لم يخْلُ من ملائكة، ‏{‏وَمَنْ حَوْلَهَا‏}‏ لموسَى والمَلائِكَةِ المُطِيفينَ بهِ‏.‏

وقرأ أُبَيُّ بنُ كعب «أن بُوركَتِ النَّارُ وَمَنْ حَولَها»‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ العالمين‏}‏، هو تنزيهٌ للَّه تعالى مما عَسَاهُ أن يَخْطُرَ ببالٍ؛ وفي معنى النِّداءِ من الشَّجَرَةِ، أي‏:‏ هو منزَّه عن جَميعِ ما تَتَوَّهَمهُ الأَوهَامُ؛ وعنِ التَّشبيهِ والتَّكْيِيفِ، والضميرُ في ‏{‏إِنَّهُ‏}‏ للأمرِ والشأنِ‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏10- 14‏]‏

‏{‏وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآَهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ ‏(‏10‏)‏ إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏11‏)‏ وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آَيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ‏(‏12‏)‏ فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آَيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ ‏(‏13‏)‏ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ ‏(‏14‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَأَلْقِ عَصَاكَ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، أمره تعالى بهذَينِ الأمرين إلقاءِ العصا، وأمرِ اليَدِ تَدريباً له في استعمالِهمَا، والجان‏:‏ الحياتُ؛ لأنها تَجِنُّ أنفُسُهَا؛ أي‏:‏ تَسْتُرُهَا‏.‏ وقالت فرقةٌ‏:‏ الجانُّ‏:‏ صِغَارُ الحَيَّاتِ‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ‏}‏، أي‏:‏ ولَّى فَارّاً‏.‏ قال مُجاهدٌ‏:‏ ولم يرجعْ، وقال قَتَادَةُ‏:‏ ولم يَلْتَفِتْ‏.‏

قال * ع *‏:‏ وعَقَّبَ الرجلُ إذا ولَّى عَنْ أمر؛ ثم صرف بدَنه أو وَجْهِه إليه‏.‏ ثم ناداه سُبحانه مُؤْنِساً له‏:‏ ‏{‏ياموسى لاَ تَخَفْ إِنِّي لاَ يَخَافُ لَدَيَّ المرسلون‏}‏‏.‏

وقولُهُ تعالى‏:‏ ‏{‏إِلاَّ مَن ظَلَمَ‏}‏ قال الفرَّاءُ؛ وَجَمَاعَةٌ‏:‏ الاستثْنَاءُ منقطعٌ، وهو إخبارٌ عن غَيرِ الأنبياء، كَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ قال‏:‏ لكنْ من ظَلَمَ من النَّاسِ ثُمَّ تَابَ؛ فَإنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ، وهذهِ الآيةُ تَقْتَضِي المغفرَةَ للتَّائِبِ، والجَيْبُ الفَتْخْ في الأوبِ لرأْسِ الإنسان‏.‏

وقولُهُ تعالى‏:‏ ‏{‏فِي تِسْعِ ءايات‏}‏ مُتَّصِلٌ بقوله‏:‏ ‏{‏أَلقِ‏}‏، ‏{‏وأَدخِلْ يَدَكَ‏}‏ وفيه اقتضَابٌ وحذفٌ، والمعنى في جُملةِ تسعِ، آياتٍ، وقد تَقَدَّمَ بَيَانُها، والضميرُ في ‏{‏جَاءَتْهُم‏}‏ لفِرْعَوْنَ وقومِه، وظاهِرُ قَولِهِ تعالى‏:‏ ‏{‏وَجَحَدُواْ بِهَا واستيقنتها‏}‏ حُصُولُ الكفْرِ عِنَاداً؛ وهي مَسْأَلَةُ خلافٍ؛ قد تَقَدَّمَ بيانُها و‏{‏ظُلْماً‏}‏ معناهُ‏:‏ على غيرِ استحقَاقٍ للجُحْدِ، والعُلُوُّ في الأرضِ أعظمُ آفةٍ على طَالبهِ، قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏تِلْكَ الدار الأخرة نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الأرض وَلاَ فَسَاداً‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 83‏]‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏15- 18‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ آَتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏15‏)‏ وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ ‏(‏16‏)‏ وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ ‏(‏17‏)‏ حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ‏(‏18‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا دَاوُودَ وسليمان عِلْماً‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، هذا ابتداءُ قصَصٍ فيه غيُوبٌ وعَبَرٌ‏.‏

‏{‏وَوَرِثَ سليمان دَاوُدَ‏}‏، أي‏:‏ ورثَ مُلكَه وَمنزِلَتَهُ من النبوَّة؛ بعدَ موتِ أبيهِ، وقوله‏:‏ ‏{‏عُلِّمنَا مَنْطِقَ الطَّيرِ‏}‏ إخارٌ بنعمةِ اللّه تعالى عندهما؛ في اَّنَّ فَهَّمهُمَا مِنْ أصواتِ الطير المعانيَ التي في نفوسِها، وهذا نحو ما كَانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَسْمَعُ أَصْوَاتَ الْحِجَارَةِ بالسَّلاَمِ عَلَيْهِ؛ وغير ذلك حسب ما هو في الآثار‏.‏

قال قَتَادَةُ وغيره‏:‏ إنَّمَا كان هذا الأمرُ في الطيرِ خاصةً، والنملةُ طائِرٌ؛ إذ قد يوجَدُ لَهَا جَنَاحَان‏.‏

وقالت فُرقَةٌ‏:‏ بل كَانَ ذَلِكَ في جَمِيعِ الحيَوانِ؛ وإنما خَصِ الطيرَ؛ لأْنَّه كان جُنداً من جنودِ سليمان؛ يحتاجُهُ في التَّظلِيلِ من الشَّمس؛ وفي البَعْثِ في الأمور‏.‏ والنَّمْلُ حيوانُ فَطِنٌ قويٌّ شَمَّامٌ جِدّاً؛ يدَّخِرُ ويتخذُ القرى وَيَشُقُّ الحَبَّ بقطعتينِ لِئَلاَّ يُنْبِتَ، ويشُقَّ الكزبرةَ بأربعِ قطعٍ؛ لأَنها تُنْبِت إذاً قُسِّمَتْ شقينِ، ويأكلُ في عامِهِ نصفَ مَا جمعَ، ويَسْتَقِي سائِرَهُ عُدَّةً‏.‏ قال ابن العربي في «أحكامه»‏:‏ ولا خلافَ عندَ العُلَمَاءِ في أَنَّ الحيواناتِ كلَّها لَهَا أفهامٌ وعقولٌ، وقد قال الشافعيُّ‏:‏ الحمَامُ أعقلُ الطَّيرِ، انتهى‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ‏}‏ معناه‏:‏ يَصْلُحُ لنا ونَتَمَنَّاهُ؛ ولَيستْ على العموم‏.‏ ثُمَّ ذَكَرَ شُكْرَ فَضلِ اللّه تعالى، واخْتُلِفَ في مقدار جُنْدِ سُليمانَ عليه السلام اختلافاً شديداً؛ لا أرَى ذكرَه؛ لعَدَمِ صحةِ التَّحدِيدِ، غيرَ أنَّ الصَّحِيحَ في هذا أنَّ مُلكَه كَانَ عَظيماً مَلأَ الأَرْضَ، وانقادت له المعمُورةُ كُلُّها، وَكَانَ كُرسيُّه يَحملُ أجْنَادَه من الأنسِ والجنِّ، وكانتِ الطيرُ تُظِلُّه منَ الشَّمسِ، ويبعَثُها في الأمور، و‏{‏يُوْزَعُونَ‏}‏ مَعناهُ‏:‏ يَرُدُّ أولهُم إلى آخرهم، ويكُفُّونَ، قال قَتَادَةُ‏:‏ فكأنَّ لِكُلِّ صَنْفٍ وَزْعَةً، ومنه قَوْلُ الحسنِ البصريِّ حين وَلِيَ قضَاءَ البَصْرَةِ‏:‏ لا بدَّ للحَاكِم من وَزْعَةً، ومنه قَوْلُ أبي قُحَافَةَ للجاريةِ‏:‏ ذلك يا بُنَيَّةُ الوازِع؛ ومنه قولُ الشاعر‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

على حِينَ عَاتَبْتُ المَشِيبَ عَلَى الصِّبَا *** فَقُلْتُ‏:‏ أَلَمَّا أَصْحُ وَالشَّيْبُ وَازِعُ

أي‏:‏ كافٌّ، وهَكَذا نقل ابنُ العربيِّ عن مَالكٍ؛ فقال‏:‏ ‏{‏يُوزَعُونَ‏}‏ أي‏:‏ يُكَفَّونَ‏.‏

قال ابن العربي‏:‏ وقد يكُونُ بمعنى يُلهَمُونَ؛ من قوله ‏{‏أَوْزِعْنِي أن أَشكُرَ نعمَتَكَ‏}‏ أي‏:‏ ألْهِمني، انتهى من «الإِحكام»‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏19- 24‏]‏

‏{‏فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ ‏(‏19‏)‏ وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ ‏(‏20‏)‏ لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ‏(‏21‏)‏ فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ ‏(‏22‏)‏ إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ ‏(‏23‏)‏ وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ ‏(‏24‏)‏‏}‏

وقولُه تَعَالَى‏:‏ ‏{‏فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِّنْ قَولِهَا‏}‏ التبسمُ هو ضِحْكُ الأنبيَاءِ في غالِبِ أمْرهم؛ لا يَليقُ بهم سِوَاهُ، وكان تَبَسُّمُه سروراً بنعمَةِ اللّه تَعالى عَلَيهِ في إسماعِهِ وتفهيمهِ‏.‏ وفي قول النملة‏:‏ ‏{‏وهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ‏}‏ ثناءٌ على سليمانَ وجنودِه يتضمنُ تنزيهِهم عن تعمدِ القبيحِ‏.‏ ثم دعا سليمانُ عليه السلام ربَّه أنْ يُعينَه ويُفَرِّغَهُ لشُكرِ نعمتهِ، وهذا معنى إيزاعِ الشُّكرِ، وقال الثعلبيُّ وغيرَه‏:‏ «أوزِعْنِي» معناه‏:‏ ألهِمْنِي، وكذلك قال العِرَاقِيَّ‏:‏ ‏{‏أَوزِعْنِي‏}‏ ألهِمْني، انتهى‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَتَفَقَّدَ الطير‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، قالت فرقةٌ‏:‏ ذلك بحسْبِ ما تقتَضِيه العنايةُ بالمَمْلَكَةِ والتَّهمُّمِ بكل جُزْءٍ منها، وهذا ظاهر الآيةِ أنَّه تَفَقَّدَ جميعَ الطيرِ، وقالت فِرقةٌ‏:‏ بل تَفَقَّدَ الطيرَ؛ لأَنَّ الشَّمْسَ دَخَلَتْ مِنْ مَوضِعِ الهُدْهُدِ؛ فكان ذلك سببَ تفقدِ الطيرِ؛ ليَبِينَ مِنْ أين دَخَلَتِ الشمسُ، وقال عبدُ اللّهِ بن سلاَم‏:‏ إنما طلبَ الهدهدَ؛ لأنه احتاجَ إلى معرفةِ الماءِ؛ على كَم هو مِنْ وَجهِ الأرضِ؛ لأنه كانَ نَزَلَ في مفازةٍ عَدِمَ فيها الماءَ، وأن الهُدْهُدَ كان يَرَى بَاطِنَ الأرضِ وظاهرَها؛ فكان يخبرُ سليمانَ بموضع الماءِ، ثم كانتِ الجنُّ تُخْرجُه في ساعةٍ، وقيل غير هذا؛ واللّه أعلم بما صح من ذلك‏.‏ ثم توعد عليه السلام الهدهدَ بالعذابِ، فروي عن ابن عباس وغيره‏:‏ أن تعذيبَه للطير كانَ بنتفِ ريشِه‏.‏ والسلطانُ‏:‏ الحجةُ؛ حيث وقع في القرآن العظيم؛ قاله ابن عباس‏.‏ وفعلَ سليمانُ هذا بالهدهدِ إغلاظاً على العاصينَ؛ وعِقَاباً على إخلاله بنبوته ورتبته، والضميرُ في ‏{‏مكث‏}‏ يحتملُ أن يكونَ لسليمانَ أو للهدهدِ، وفي قراءة ابن مسعود «فتمكث ثم جاء فقال» وفي قراءة أُبَيِّ «فتمكث ثم قال أحطت»‏.‏

* ت *‏:‏ وهاتان القراءتان تُبَيِّنَانِ أن الضميرَ في «مكث» للهدهدِ؛ وهو الظاهرُ أيضاً في قراءة الجماعة، ومعنى ‏{‏مكثَ‏}‏‏:‏ أقامَ‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏غَيْرَ بَعِيدٍ‏}‏ يعني‏:‏ في الزمن‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏أَحَطتُ‏}‏ أي‏:‏ عَلِمْتُ‏.‏

وقرأ الجمهورُ «سبأٍ» بالصرف على أنه اسمُ رجلٍ؛ وبه جاء الحديثِ عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث فروةَ بن مسيك وغيره، سُئِلَ عليه السلامُ عَنْ سَبَإٍ فَقَالَ‏:‏ ‏"‏ كَانَ رَجُلاً لَهُ عَشَرَةٌ مِنَ الْوَلَدِ تَيَامَنَ مِنْهُمْ سِتَّةٌ وَتَشَاءَمَ أرْبَعَة ‏"‏ ورواه الترمذي من طريقِ فروة بن مُسَيْك‏.‏ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «سَبَأَ» بفتح الهَمْزَةِ وتَرْكِ الصَّرْف؛ على أنه اسمُ بَلْدَةِ؛ وقاله الحسن وقتادة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ‏}‏ أي‏:‏ مما تحتاجُه المملكةُ، قال الحسن‏:‏ من كل أمر الدنيا، وهذه المرأةُ هي «بلقيس»، وَوَصَفَ عرشَها بالعِظَم في الهيئةِ ورتبةِ المُلْكِ، وأكثَرَ بَعضِ النَّاسِ في قصَصها بما رأيتُ اختصارَه؛ لعدَمِ صحَّتِه، وإنما اللازم من الآية‏:‏ أنها امرأةٌ مَلِكَةٌ عَلى مدائنَ اليمن، ذاتُ مُلْكٍ عظِيم، وكانتْ كافرةً من قومٍ كفارٍ‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏25- 35‏]‏

‏{‏أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ ‏(‏25‏)‏ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ‏(‏26‏)‏ قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ ‏(‏27‏)‏ اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهِ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ ‏(‏28‏)‏ قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ ‏(‏29‏)‏ إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ‏(‏30‏)‏ أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ‏(‏31‏)‏ قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ ‏(‏32‏)‏ قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ ‏(‏33‏)‏ قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ‏(‏34‏)‏ وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ‏(‏35‏)‏‏}‏

وقوله‏:‏ ‏{‏أَلاَّ يَسْجُدُواْ لِلَّهِ‏}‏ إلى قوله ‏{‏العظيم‏}‏، ظاهرُه‏:‏ أنه من قول الهدهد؛ وهو قول ابن زيد وابن إسحاق، ويحتملُ أنْ يكونَ من قول اللّه تعالى اعتراضاً بيْنَ الكَلاَمَيْن، وقراءةُ التشديدِ في ‏{‏أَلاَّ‏}‏ تعطى‏:‏ أن الكلامَ للهدهدِ؛ وهي قراءةُ الجمهورِ، وقراءة التخفيفِ؛ وهي للكسائي تَمْنَعَهُ وتقوِّي الآخرَ؛ فتأملْه، وقرأ الأعمشُ ‏{‏هَلاَّ يَسْجُدُونَ‏}‏ وفي حرف عبد اللّه «أَلاَ هَلْ تَسْجُدُونَ» بالتَّاء، و‏{‏الخبء‏}‏‏:‏ الخفيُّ من الأمور؛ وهو من خَبَأْتُ الشيءَ، واللفظةُ تَعُمّ كل ما خَفِي من الأمور؛ وبه فسر ابن عباس‏.‏ وقرأ الجمهورُ‏:‏ «يُخْفُونَ وَيُعْلِنون» بياء الغائب؛ وهذه القراءة تُعْطى أنَّ الآيةَ من كلامِ الهدهد‏.‏ وقرأ الكسائيُّ وحفصٌ عن عاصم «تُخْفُونَ وَتُعْلِنُونَ» بتاء الخطاب؛ وهذه القراءة تعطى أنَّ الآية من خطاب اللّه تعالى لأمة سيِّدنا محمَّد صلى الله عليه وسلم‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ‏}‏، قال وهب بن مُنَبِّه‏:‏ أمره بالتولِّي حُسنُ أدب ليَتَنَحَّى حَسْبَ ما يُتأَدَّبُ به مع الملوك، بمعنى‏:‏ وكنْ قريباً حتى ترى مراجعاتهم، ولكيلَ الأمر، إلى حُكْمِ ما في الكتابِ دونَ أن تكونَ للرسولِ ملازمةٌ ولا إلحاحٌ‏.‏ ورَوَى وهب بن منبِّه في قصص هذه الآية‏:‏ أن الهدهدَ وصل؛ فَوَجَدَ دون هذه المَلِكَةِ حُجُبَ جدراتٍ، فَعَمَدَ إلَى كُوَّةٍ كانتْ بلقيسُ صَنَعَتْهَا، لتَدْخُلَ منها الشمسُ عند طلوعها؛ لمعنى عبادَتِهَا إيَّاهَا؛ فدخل منها ورمى بالكتابِ إليها؛ فقرأتْه وجَمَعَتْ أهْلَ مُلْكِها؛ فخاطبتهم بما يأتي بعدُ‏.‏ ‏{‏قَالَتْ ياأيها الملأ‏}‏ تعني‏:‏ الأشراف‏:‏ ‏{‏إني أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ‏}‏ وصَفَتِ الكتابَ بالكريمِ إما لأنه من عند عظيمٍ، أو لأنه بُدِئ باسمٍ كريمٍ‏.‏ ثم أخذتْ تصف لهم ما في الكتابِ، ثم أخذتْ في حسْنِ الأدَبِ مَعَ رجَالِها ومشاورتهم في أمرها؛ فراجعها قومُها بما يُقِرُّ عَيْنَها مِنْ إعلامِهم إيَّاها بالقوة، والبأس‏.‏ ثم سلَّمُوا الأمر إلى نَظَرِها؛ وهذه محاورةٌ حسنة من الجميع‏.‏ وفي قراءة عبد اللّه‏:‏ «ما كُنْتُ قَاضِيَةً أَمْراً» بالضاد من القضاء، ثم أخبرتْ بلقيسُ بفِعلِ الملوكِ بالقُرَى التي يَتَغَلَّبُونَ عليها، وفي كلامها خوفٌ على قومِها وحَيْطَة لهم، قال الدَّاوُودِيُّ‏:‏ وعن ابن عباس‏:‏ رضي اللّه عنه ‏{‏إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا‏}‏ قال‏:‏ إذا أخذوهَا عَنْوَةً، أخربوها، انتهى‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وكذلك يَفْعَلُونَ‏}‏ قالت فرقة‏:‏ هو من قول بقليس، وقال ابن عباس‏:‏ هو من قول اللّه تعالى معرِّفاً لمحمَّدٍ عليه السلام وأمَّتِهِ بذلك‏.‏

‏{‏وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، روي أن بلقيس قالت لقومها‏:‏ إني أُجَرِّبُ هذا الرجلَ بهدية فيها نفائسُ الأموالِ، فَإنْ كَانَ مَلِكاً دُنْيَوِيّاً أرضاه المال؛ وإن كان نَبِيّاً لم يقبل الهديةَ، ولم يُرْضِهِ مِنّا إلا أن نَتَّبِعَه على دينه، فينبغي أن نؤمِنَ به، ونتبعه على دينه، فبعثت إليه بهدية عظيمة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏36- 42‏]‏

‏{‏فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آَتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آَتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ ‏(‏36‏)‏ ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ ‏(‏37‏)‏ قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ‏(‏38‏)‏ قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آَتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ ‏(‏39‏)‏ قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آَتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآَهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ ‏(‏40‏)‏ قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ ‏(‏41‏)‏ فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ ‏(‏42‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا جَاءَ سليمان‏}‏ يعني‏:‏ رسلُ بقليس، وقولُ سليمان‏:‏ ‏{‏ارجع‏}‏ خطابٌ لرسلِها؛ لأن الرسولَ يقع على الجمعِ والإفرادِ والتذكيرِ والتأنيث‏.‏ وفي قراءة ابن مسعود‏:‏ «فلما جاؤوا سليمان» وقرأ «ارجعوا» ووعيدُ سليمانَ لهم مقترنٌ بدوامِهم على الكفرِ، قال البخاري‏:‏ ‏{‏لاَّ قِبَلَ لَهُم بِهَا‏}‏ أي‏:‏ لا طاقةَ لهم، انتهى‏.‏ ثم قال سليمان لجَمْعِه ‏{‏ياأيها الملأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا‏}‏‏.‏

قال ابن زيد‏:‏ وغرضُه في استدعاءِ عرشِها؛ أن يُرِيَها القدرةَ التي من عندِ اللّهِ وليغرب عليها، و‏{‏مُسْلِمِينَ‏}‏ في هذا التأويل بمعنى‏:‏ مُسْتَسْلِمِينَ، ويحتملُ أنُ يكونَ بمعنى الإسلام‏.‏

وقال قتادة‏:‏ كان غرضُ سليمانَ عليه السلام قبل أن يَعْصِمَهُم الإسلامُ؛ فالإسلامُ على هذا التأويل يراد به الدين‏.‏

* ت *‏:‏ والتأويل الأول أَليَقُ يمَنْصِبِ النُّبُوَّةِ، فيتعينُ حملُ الآيةِ عليه، والله أعلم‏.‏

ورُوِي أن عرشِهَا كانَ من ذهبٍ وفضةٍ؛ مُرَصَّعاً بالياقوتِ والجَوْهرِ، وأنه كان في جوفِه سبعةُ أبياتٍ عليها سَبْعة أغلاقٍ‏.‏ والعِفْرِيتُ هو من الشياطين؛ القويُّ الماردُ‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ‏}‏ قال مجاهد وقتادة‏:‏ معناه‏:‏ قبل قيامِك من مجلس الحكم وكان يجلس من الصبح إلى وقتَ الظهرِ في كل يوم، وقيل‏:‏ معناه‏:‏ قبلَ أنْ تستويَ من جلوسِكَ قَائِماً‏.‏ وقول الذي عنده علم من الكتاب‏:‏ ‏{‏أَنَاْ آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ‏}‏ قال ابن جبير وقتادة‏:‏ معناه‏:‏ قبل أن يصل إليكَ مَنْ يَقَعُ طَرْفُكَ عَلَيْهِ في أبعد ما ترى‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ معناه‏:‏ قبل أن تحتاج إلى التغميض، أي‏:‏ مدة ما يمكنك أن تمد ببصرك دون تغميض؛ وذلك ارتداده‏.‏

قال * ع *‏:‏ وهذانِ القولانِ يقابلانِ القولينِ قبلَهما‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لَقَوِيٌّ أَمِينٌ‏}‏ معناه‏:‏ قويٌّ على حمله؛ أمين على ما فيه‏.‏ ويُرْوَى أنَّ الجِنَّ كَانَتْ تُخْبِرُ سليمانَ بمَنَاقِل سَيْرِ بلقيس، فلما قربَتْ، قال‏:‏ ‏{‏أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا‏}‏ فدعا الذي عنده علم من التوراة، وهو الكتاب المشار إليه باسم اللّه الأعظم؛ الذي كانت العادة في ذلك الزمان أن لا يدعو به أحد، إلا أجيب، فشقت الأرض بذلك العرشِ، حتَّى نَبَعَ بَيْنَ يَدَيْ سليمانَ عليه السلام‏:‏ وقيل‏:‏ بل جِيءَ به في الهواءِ‏.‏ وجمهورُ المفسرين على أن هذا الذي عنده علم من الكتاب كان رجلاً صالحاً من بني إسرائيل اسمه آصف بن برخيا، روي أنه صلى ركعتين، ثم قال لسليمان عليه السلام‏:‏ يا نبي اللّه؛ امدد بصرَك نحوَ اليَمَنِ، فمد بصره؛ فإذا بالعرش، فما رد سليمان بَصره إلا وهو عنده‏.‏ وقال قتادة‏:‏ اسمه بلخيا‏.‏ وقولُ سليمانَ عليه السلام‏:‏ ‏{‏نَكِّرُواْ لَهَا عَرْشَهَا‏}‏ يريدُ تَجْرِبَة مَيْزِهَا ونَظَرِهَا، ورَوَتْ فرقةٌ أن الجنَّ أحسَّتْ من سليمان أوْ ظنت به أنه ربما تزوجها، فكرهوا ذلك وعيَّبُوها عنده، بأنها غيرُ عاقلِة ولا مميزة؛ وأَن رجلَها كحَافِرِ دابة، فجرَّب عَقْلَها وميَّزَها بتَنْكِيرِ السريرِ، وجرب أمر رجلِها بأمر الصَّرْحِ، لتكشفَ عن سَاقَيْها عنده، وتنكيرُ العرش‏:‏ تغييرُ وضعهِ وسَتْرُ بعضِه‏.‏ وقولُها ‏{‏كَأَنَّهُ هُوَ‏}‏ تحرزٌ فَصِيح، وقال الحسن بن الفضل‏:‏ شَبَّهُوا عَلَيْهَا فَشَبَّهَتْ عَلَيْهِم‏.‏ ولو قالوا‏:‏ ‏{‏أهذا عرشك‏؟‏‏}‏ لقالت‏:‏ نعم، ثم قال سليمان عليه السلام عند ذلك‏:‏ ‏{‏وَأُوتِينَا العلم مِن قَبْلِهَا‏}‏ الآية، وهذا منه؛ على جهة تعديد نعم اللّه تعالى عليه وعلى آبائه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏43- 44‏]‏

‏{‏وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ ‏(‏43‏)‏ قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏44‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ‏}‏ أي‏:‏ عن الإيمان، وهذا الكلامُ يحتملُ أنْ يكونَ مِنْ قولِ سليمانَ، أو مِنْ قولِ اللّه، إخباراً لمحمدٍ عليه السلام‏:‏ قال محمد ابن كعب القرظي وغيره‏:‏ ولمَّا وَصَلَتْ بلقيسُ أمر سليمانُ الجنَّ فصَنَعَتْ له صَرْحاً؛ وهو السطحُ في الصَّحْنِ مِنْ غير سَقْفٍ وجَعَلَتْهُ مَبْنِيا كالصِّهْرِيجِ وملئ ماءً وبُثَّ فيهِ السَّمَكُ وطبَّقَه بالزُّجَاجِ الأَبيضِ الشَّفَّافِ، وبهذا جاءَ صَرْحاً‏.‏ والصَّرْحُ أيضاً كل بناء عالٍ، وكل هذا من التصريح؛ وهو الإعلان البالغ‏.‏ ثم وضع سليمانُ في وسطِ الصَّرْحِ كرسيّاً، فلما وصلته بلقيس؛ قيل لها‏:‏ ادخلي إلى النبي عليه السلام، فلما رأتِ الصَّرْحَ حَسِبتَهُ لُجَّةً وهُو مُعْظَمُ المَاءِ، فَفَزِعَتْ وَظَنَّتِ أنها قُصِدَ بها الغَرَقُ، وَتَعَجَّبَتْ مِن كَوْنِ كرسِيِّه على الماءِ، ورأت مَا هَالَهَا، ولَمْ يكنْ لَها بُدَّ مِن امْتِثَالِ الأمرِ، فكَشَفَتْ عن ساقَيها، فرأى سليمانَ ساقَيْها سليمةً مِمَّا قالتِ الجنُّ غَيْرَ أَنَّها كثيرةُ الشَّعْرِ، فلما بلغتْ هذا الحد قالَ لها سليمانُ عليه السلام‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ‏}‏ والممرد‏:‏ المحكوكُ الْمُمَلَّسُ؛ ومنه الأمرد، فعند ذلك قالت‏:‏ ‏{‏رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ العالمين‏}‏ فرُوِيَ أن سليمانَ عليه السلام تَزَوَّجَهَا عند ذلك، وأسكنها الشام؛ قاله الضحاك‏.‏ وقيل‏:‏ تزوجَها وردَّها إلى ملكها باليمنِ وكان يأتيها على الريح كلَّ شَهْرٍ مَرَّةً، فوَلَدَتْ له غلاماً سمَّاه داودَ؛ مات في حياته‏.‏ ورُوِيَ أن سليمانَ لما أراد زوالَ شَعْرِ ساقَيْهَا؛ أمر الجنَّ بالتَّلَطُّفِ في زوالِه، فصنَعوا النُّورَةَ ولم تَكُنْ قَبْلٌ وصنعوا الحمَّام